Name: 道德形而上学原理
ISBN: 9787208037588

作者: （德）康德
出版社: 上海人民出版社
原作名: Grundlegung zur Metaphysik der Sitten
译者: 苗力田
出版年: 2002-06
页数: 150
定价: 11.50
装帧: 平装
丛书: 世纪人文系列丛书·袖珍经典
ISBN: 9787208037588

豆瓣评分

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评价:

内容简介 · · · · · ·

《道德形而上学原理》是关于伦理道德方面的一本经典。虽然它的篇幅不长，但集中论述了德性是人的意志的道德力量而具有自主性的思想，是康德德性论的代表作，对西方的伦理思想产生过极其深刻的影响。

作者简介 · · · · · ·

伊曼努尔•康德（Immanuel Kant，1724-1804），启蒙运动时期最重要的思想家之一，德国古典哲学创始人，同时也是一位杰出的天文学家。

其前期的自然科学研究成果主要是《一般自然史与天体理论》（1755），其中提出了著名的关于太阳系起源的星云假说。后期的哲学研究成果主要是《纯粹理性批判》（1781）、《实践理性批判》（1788）和《判断力批判》（1790）。“三大批判”构成了一个完整而严密的先验唯心论体系，给哲学界带来了一场天翻地覆的“哥白尼革命”（又称“开普勒改革”）。

李秋零，河南唐河人，1957年生，哲学博士。现任中国人民大学佛教与宗教学理论研究所专职研究员，哲学院教授、博士生导师。兼任香港汉语基督教文化研究所特邀研究员等。

主要研究领域为基督教哲学、德国古典哲学。著有《上帝•宇宙•人》、《德国哲人视野中的历史》、《神光沐浴下的文化再...

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目录 · · · · · ·

代序德性就是力量――从自主到自律　　苗力田
前言
第一章从普通的道德理性知识过渡到哲学的道德理性知识
第二章从大众道德哲学过渡到道德形而上学
第三章从道德形而上学过渡到纯粹实践理性批判
结束语
· · · · · · (更多)

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

在世界之内，一般而言甚至在世界之外，除了一个善的意志之外，不可能设想任何东西能够被无限制的视为是善的。知性、机智、判断力以及其他能够被称为精神的才能的东西，或者在下决心时的勇气、果断、坚韧这些气质的属性，毫无疑问在许多方面都是善的和值得期望的。 (查看原文)

小鸟游花 1 回复 2赞 2019-11-30 10:35:27

—— 引自章节：第一章由普通的道德理性知识到哲学的道德理性知识的过渡
但是，如果应当应用这些自然禀赋、其特有性状因而叫做性格的意志不是善的，那么，它们也可能是极为恶的和有害的。幸运的赐予也是这样。归于幸福名下的权利、财富、荣誉、甚至健康和全部福祉以及对自己状况的满意，如果不是有一个善的意志在此矫正它们对心灵的影响，并借此也矫正整个行动原则使之普遍合乎目的，它们就使人大胆，且往往也因此使人傲慢。更不用说一个有理性且无偏见的旁观者，甚至在看到一个丝毫没有纯粹的和善的意志来装点的存在者却总是称心如意时，绝不会感到满意。这样，看起来善的意志就构成了配享幸福的不可或缺的条件本身。 (查看原文)

小鸟游花 1 回复 2赞 2019-11-30 10:35:27

—— 引自章节：第一章由普通的道德理性知识到哲学的道德理性知识的过渡

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康德哲学西方哲学伦理学德国 Kant 道德德国哲学

丛书信息

　　世纪人文系列丛书·袖珍经典 (共52册), 这套丛书还有《实用主义与社会学》,《图腾制度》,《原始分类》,《礼物》,《美学原理》等。

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我来说两句

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道德形而上学原理的话题 · · · · · · ( 全部条 )

什么是话题

无论是一部作品、一个人，还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来，分别进行讨论，会有更多收获。

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道德形而上学原理的书评 · · · · · · ( 全部 66 条 )

热门 / 最新 / 好友 /只看本版本的评论

小胖大人 2010-06-02 02:49:45

普遍的道德法则如何可能？

今晚想起了康德的绝对命令三个公式，唉，康德还是看不懂 ====================== 19世纪德国的著名诗人荷尔德林在他的《元旦书简》中写道：“康德是我们民族的摩西，带领我们走出了埃及的颓败，进入了自由而孤独的沙漠，他从神的山巅上带来了生机勃勃的法规。”康德的《实践理... (展开)

3 6回应

跳格子 2009-03-12 12:15:11 聯經出版公司1990版

二卷的部分梳理

康德《道德形上学之基础》二卷的部分梳理一、序言《道德形上学之基础》第二卷的任务是“由通俗的道德哲学通往道德底形上学”。康德认为道德概念是完全先天地存于理性中，并非中经验或偶然的中获得，而是建立在纯粹理性上。为达到这种通往道德形上学的上升，“我们得探索实践... (展开)

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哲夫成城 2020-05-17 03:27:03 人民出版社2013版

【转】邓安庆：康德伦理学体系的构成*

康德的伦理学自诞生以来，不断受到来自德语国家内部的批评和来自英美法等国的外部的批判。这种批判本身显示出康德伦理学思想巨大的现实性，因为几乎现代的所有伦理思想（包括英美的元伦理学和中国的现代伦理思想）都在批判的基础上，把康德伦理学作为一个重要的思想资源加以吸... (展开)

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哲夫成城 2020-05-15 10:45:46 人民出版社2013版

【转】邓晓芒：康德道德哲学的三个层次——《道德形而上学基础》述评

人们通常一谈到康德哲学，立刻就想起了康德那晦涩的文句和高度抽象的思辨概念。康德的道德哲学在这方面也不例外。然而，康德曾明确表示，早年由于受到卢梭的影响，他对哲学的看法发生了根本的改变，即要提供一种对普通人有用的哲学。实际上，如果我们不是为他那表面看来拒人于... (展开)

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Joie 2021-02-28 11:54:45 Hackett Pub Co1981版

background "The empiricists of Kant's day had claimed that all of our knowledge, as well as our moral ideas, is derived from experience. The more extreme of the rationalists, on the other hand, believed that, at least in principle, all truths could be deriv... (展开)

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[已注销] 2018-10-28 08:28:17 中国人民大学出版社2013版

《道德形而上学的奠基》札记

这篇书评可能有关键情节透露

康德在此书中的目的是要建立一门纯粹的道德哲学，这门道德哲学具有绝对的必然性。这种责任的根据不是在人的本性中或者在人被置于其中的世界里面的种种状态中去寻找，而是必须先天地仅仅在纯粹理性的概念中去寻找。第一章由普通的道德理性知识到哲学的道德理性知识的过渡（... (展开)

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kingsylar 2016-03-22 14:54:02 中国人民大学出版社2013版

不太牢固的奠基

道德形而上学奠基一前言 1.学科分类物理学的升华-自然形而上学伦理学-道德形而上学 2.道德形而上学的相关前定（1）建立道德形而上学的目的：使得对人类社会的行为准则的责任规范，首要地来自于实践理性理想理念的驱动，而不是来自于现象世界下形式逻辑的推理。（2）... (展开)

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急支糖浆盖浇饭 2014-04-03 19:43:32 上海人民出版社2005版

什么是道德？

随着中国社会的发展，道德在被抛弃良久之后，终于渐渐重回视野，引起了人们的重视。然而似乎在当今中国，道德已成为大问题。缺乏社会道德素养的抱怨之声次此起彼伏，地沟油、毒大米等为代表的食品安全问题更不断刺激着人们脆弱的神经。这时，寻找一些道德原则以指导人... (展开)

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Lowlibrarian 2016-03-17 11:37:19 上海人民出版社2012版

《道德形而上学原理》读书笔记

英文/德文注释参考：Immanuel Kant: Groundwork of the Metaphysics of Morals——A German-English Edition,German text from the second original edition (1786 )English translation by Mary Gregor,Cambridge University Press 2011. 康德提出了道德命令的三个公式：普... (展开)

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哲夫成城 2020-05-18 01:26:14 人民出版社2013版

【转】K.弗里克舒：康德的目的王国——形而上学的，而非政治的

Kant's Kingdom of Ends:Metaphysical,not Political 作者简介：K.弗里克舒，英 K.弗里克舒(Katrin Flikschuh)，伦敦政治经济学院政府学系政治理论教授，主要研究康德政治哲学以及康德思想在当代自由主义哲学中的地位。译者：刘凤娟刘凤娟，江苏师范大学法政学院内容提要：... (展开)

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第一章：从普通的道德理性知识过渡到哲学的道德理性知识

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【据杨（云飞）译邓（晓芒）校未刊稿】（一）结构 1.命题的提出：善良意志是唯一无条件的善 1.1除善良意志以外没有无条件的善。 1.1.1自然禀赋（精神上的才能的东西、气质上的属性）并非无条件的善，因为倘若运用它的意志不为善则非善。 1.1.2由幸运赋予的东西（即通常所谓的幸福）并非无条件的善，因为倘若没有善良意志纠正其对内心的影响则使人狂妄【详下，这是对功利主义的批驳，下文有很多处亦都夹杂着对功利主义的批驳】...
2012-06-12 11:29 1人喜欢

【据杨（云飞）译邓（晓芒）校未刊稿】（一）结构 1.命题的提出：善良意志是唯一无条件的善 1.1除善良意志以外没有无条件的善。 1.1.1自然禀赋（精神上的才能的东西、气质上的属性）并非无条件的善，因为倘若运用它的意志不为善则非善。 1.1.2由幸运赋予的东西（即通常所谓的幸福）并非无条件的善，因为倘若没有善良意志纠正其对内心的影响则使人狂妄【详下，这是对功利主义的批驳，下文有很多处亦都夹杂着对功利主义的批驳】，且倘若无善良意志却享有康乐则使有理性无偏见的观察者不会愉悦【这里的第二个原因看上去是经验客体与经验主体不统一，但我理解之所以将“无善良意志却享有康乐”的人作为幸福的经验主体、而将“有理性无偏见的观察者”作为不愉悦的经验主体，与下文所述的“偏好”概念有关，但我此处的理解尚存疑】。 1.2善良意志是无条件的善 2.命题的论证与阐释 2.1善良意志所以是无条件善的并非由于其结果或其适于达到某个结果，它自在地为善。这就是单纯意志的绝对价值理念。 2.2从大自然使理性主宰意志的意图论证单纯意志的绝对价值理念。 2.2.1大自然使理性主宰意志的意图不在于使理性存在者幸福，因为本能比理性更适于达到这点。 2.2.2大自然使理性主宰意志的意图在于使理性存在者思考理性本身【思考理性本身，并非思考怎样运用理性，因为后者必定是“实存另一个有价值得多的意图”的理念的体现，这是从根本上对理性价值的败坏。与后文相应。】，即在于产生一种自在为善的善良意志。 2.3义务、理性、法则与道德。 2.3.1义务框架下四种行为的分类及其道德性：违背义务的行为：不道德的，偏好的，病理学的【“病理学的”一词是与“实践性的”相对应的，在此即“依赖于感性或由感性冲动所规定的，具有生理情绪的性质”，参p8译注】；合乎义务但出于另一偏好【Neigung，即杨译本中的“爱好”】的行为：无道德内涵的，偏好的，病理学的；合乎义务且出于对义务的偏好的行为：无道德内涵的，偏好的，病理学的；单纯出于义务【即与偏好无涉】的行为：具有道德内涵的，实践的【“实践的”一词应是出于理性的意思】。 2.3.2有且只有最后一种行为是道德的的原因：出于义务的行动，其道德价值不在于其所应当借以实现的意图，而在于其据以被决定的准则。 2.3.3义务概念的定义（作为2.3.1与2.3.2的结论）以及法则概念的引入：义务是有敬重法则而来的行动的必然性。 2.3.4法则体现的是意志的能动性【即“这法则又是我们自己加于自身”的】而其他则体现的是意志的结果，所以法则是值得敬重的而其它只是值得表扬或鼓励的，所以只有出于义务的行为是具有道德内涵的。 2.3.5这样一种法则是怎样确立的：只有当“我愿意我的准则果真成为一个普遍的法则”时【即：一个法则不能与其自身相悖（见康德关于违背诺言的例子）】。 2.3.6对行为合乎法则的判断【即对行为道德性的判断】：“假如这种行为被当做一个普遍的法则，我对此真的满意吗”【这个判断的本质在于对理性所确立的法则的维护，即：不合乎我所确立的法则的行为我不做，因此这一章的根本还是在于理性（呃，我大概知道我想表达什么可我说不清楚）】。（二）重要概念 1.义务（责任）：由敬重法则而来的行动的必然性。 2.偏好（爱好）：因为法则另外的目的（即非出于义务的）而进行的。 3.善良意志：理性的唯一实践结果，理性的目的。 4.实践性的：出于理性的，非依赖于感性的，与“病理性的”相对。 5.法则：体现的是意志的能动性，是理性存在者加诸自身的原则，是普遍的（不与自身矛盾的），是道德的准则。

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前言

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案：所读为杨（云飞）译邓（晓芒）校未刊本，不是苗译本。所标注的原文大部分只是原意，非严格的原文语句。初读康德，也是初读哲学，求教方家。（一）论述逻辑 1.本书命题的提出 1.1 古希腊哲学分类：物理学、伦理学和逻辑学。这一分类是符合事物本性的，除对此原则增加以保证划分的完备性且正确地划定必要的分支以外，无需改动。 1.1.1论这一分类符合事物本性：全部理性知识可二分为质料的（考察某一客体）和形式的（考察普...
2012-06-04 17:04 1人喜欢

案：所读为杨（云飞）译邓（晓芒）校未刊本，不是苗译本。所标注的原文大部分只是原意，非严格的原文语句。初读康德，也是初读哲学，求教方家。（一）论述逻辑 1.本书命题的提出 1.1
古希腊哲学分类：物理学、伦理学和逻辑学。这一分类是符合事物本性的，除对此原则增加以保证划分的完备性且正确地划定必要的分支以外，无需改动。
引自前言
1.1.1论这一分类符合事物本性：
全部理性知识可二分为质料的（考察某一客体）和形式的（考察普遍原则）；形式哲学即逻辑学，质料哲学即物理学（关于自然规律）和伦理学（关于自由法则）。
引自前言
1.1.2康德对此规则所作的必要增加：从物理学中细分出了自然形而上学，即物理学中合理性的部分；在伦理学中同样区分除了道德形而上学，又称道德学，区别于实践人类学（即伦理学的经验性部分）案，康德所谓实践人类学不等于现在所谓人类学，而是指关于人的知识，似乎社会科学都在其范畴内。 1.2这种分类的价值【本书命题在全部哲学中的地位】 1.2.1这种分类的价值在于使纯粹的道德哲学可以独立成一门学问：
将形而上学与经验性的东西撇清关系，以便确定纯粹理性在形而上学中的贡献的必要性；具体在道德的人世智慧这一领域即为，建立起纯粹的道德哲学。
引自前言
道德的人世智慧这一领域亦即本书所在领域，刨除了道德的自然智慧。 1.2.2纯粹的道德哲学为什么需要独立成一门学问：
道德（即责任的根据）必须具有绝对的必然性，即对一切理性存在者有效。因此不能在人类的本性或人所置身的环境中寻求道德，而须先天地仅在纯粹理性的概念。
引自前言
“人类本性或人所置身的环境”指经验世界，这是实践人类学的对象；“纯粹理性的概念”则是纯粹的道德哲学（即道德学、道德形而上学）的对象。 1.2.3纯粹的道德哲学为什么不可或缺：
纯粹的道德哲学旨在寻求评价道德的至上标准。符合道德未必善，因为若非目的合乎道德而只是行为本身合乎道德则只是偶然的，偶然的行为不能成为绝对的善。而为了道德而发生=善。
引自前言
2.本书命题的首创性【在同类研究中的地位】
沃尔夫的《普遍的实践性人类智慧》，研究的不是特殊种类的意志，而是一般意愿。而本书研究的是不须任何经验性动因、完全为先天原则所规定的纯粹意志。
引自前言
3.本书命题在康德道德哲学中的地位
与《道德形而上学》共同成为道德哲学的主要部分。是《道德形而上学》的先导与基础。
引自前言
案，《道德形而上学》，康德原书中是这样写的，但普遍译法的书名中不见此书，相应地今天将《道德形而上学基础》与《实践理性批判》二书看做是康德道德哲学的基本组成部分，不知道此处《道德形而上学》是否即指《实践理性批判》？ 3.1
《道德形而上学基础》更为必要。
引自前言
3.2
《道德形而上学基础》体现出纯粹实践理性与思辨理性的统一。
引自前言
3.3
《道德形而上学》更通俗易读，且更具有对普通知性的适合性，因此将繁琐的《道德形而上学基础》独立成书是必要的。
引自前言
4.本书结构 4.1逻辑：
普通知识——其原则（标准）的规定——其在这一标准下的应用。
引自前言
4.2章节：
从普通的道德理性知识到哲学的道德理性知识——从通俗的道德哲学到道德形而上学——从道德形而上学到纯粹实践理性批判。
引自前言
前两章即从普通知识到其原则（标准）的规定这一逻辑，后一章即这一标准下的应用。（二）重要概念 1.经验性：
思维的普遍、必然的规律建立在来自经验的根据之上。
引自前言
2.逻辑性（知性/理性）：
规律对所有思维有效且必定会得到演证。
引自前言
3.纯粹的：
只从先天原则出发阐明其学说的
引自前言
【没懂，什么是先天原则？】 4.合理性的：非经验性的。【等于逻辑性的吗？】 5.道德：
责任的根据。
引自前言

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白菜

自由意志与合乎道德律的意志只是一件事。康德：《道德形而上学的基本要义》3 (2回应)
2011-04-27 15:17

自由意志与合乎道德律的意志只是一件事。康德：《道德形而上学的基本要义》3
引自第3页

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2回应 2011-04-27 15:17

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白菜

自由意志与合乎道德律的意志只是一件事。康德：《道德形而上学的基本要义》3 (2回应)
2011-04-27 15:17

自由意志与合乎道德律的意志只是一件事。康德：《道德形而上学的基本要义》3
引自第3页

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2回应 2011-04-27 15:17
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第一章：从普通的道德理性知识过渡到哲学的道德理性知识

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【据杨（云飞）译邓（晓芒）校未刊稿】（一）结构 1.命题的提出：善良意志是唯一无条件的善 1.1除善良意志以外没有无条件的善。 1.1.1自然禀赋（精神上的才能的东西、气质上的属性）并非无条件的善，因为倘若运用它的意志不为善则非善。 1.1.2由幸运赋予的东西（即通常所谓的幸福）并非无条件的善，因为倘若没有善良意志纠正其对内心的影响则使人狂妄【详下，这是对功利主义的批驳，下文有很多处亦都夹杂着对功利主义的批驳】...
2012-06-12 11:29 1人喜欢

【据杨（云飞）译邓（晓芒）校未刊稿】（一）结构 1.命题的提出：善良意志是唯一无条件的善 1.1除善良意志以外没有无条件的善。 1.1.1自然禀赋（精神上的才能的东西、气质上的属性）并非无条件的善，因为倘若运用它的意志不为善则非善。 1.1.2由幸运赋予的东西（即通常所谓的幸福）并非无条件的善，因为倘若没有善良意志纠正其对内心的影响则使人狂妄【详下，这是对功利主义的批驳，下文有很多处亦都夹杂着对功利主义的批驳】，且倘若无善良意志却享有康乐则使有理性无偏见的观察者不会愉悦【这里的第二个原因看上去是经验客体与经验主体不统一，但我理解之所以将“无善良意志却享有康乐”的人作为幸福的经验主体、而将“有理性无偏见的观察者”作为不愉悦的经验主体，与下文所述的“偏好”概念有关，但我此处的理解尚存疑】。 1.2善良意志是无条件的善 2.命题的论证与阐释 2.1善良意志所以是无条件善的并非由于其结果或其适于达到某个结果，它自在地为善。这就是单纯意志的绝对价值理念。 2.2从大自然使理性主宰意志的意图论证单纯意志的绝对价值理念。 2.2.1大自然使理性主宰意志的意图不在于使理性存在者幸福，因为本能比理性更适于达到这点。 2.2.2大自然使理性主宰意志的意图在于使理性存在者思考理性本身【思考理性本身，并非思考怎样运用理性，因为后者必定是“实存另一个有价值得多的意图”的理念的体现，这是从根本上对理性价值的败坏。与后文相应。】，即在于产生一种自在为善的善良意志。 2.3义务、理性、法则与道德。 2.3.1义务框架下四种行为的分类及其道德性：违背义务的行为：不道德的，偏好的，病理学的【“病理学的”一词是与“实践性的”相对应的，在此即“依赖于感性或由感性冲动所规定的，具有生理情绪的性质”，参p8译注】；合乎义务但出于另一偏好【Neigung，即杨译本中的“爱好”】的行为：无道德内涵的，偏好的，病理学的；合乎义务且出于对义务的偏好的行为：无道德内涵的，偏好的，病理学的；单纯出于义务【即与偏好无涉】的行为：具有道德内涵的，实践的【“实践的”一词应是出于理性的意思】。 2.3.2有且只有最后一种行为是道德的的原因：出于义务的行动，其道德价值不在于其所应当借以实现的意图，而在于其据以被决定的准则。 2.3.3义务概念的定义（作为2.3.1与2.3.2的结论）以及法则概念的引入：义务是有敬重法则而来的行动的必然性。 2.3.4法则体现的是意志的能动性【即“这法则又是我们自己加于自身”的】而其他则体现的是意志的结果，所以法则是值得敬重的而其它只是值得表扬或鼓励的，所以只有出于义务的行为是具有道德内涵的。 2.3.5这样一种法则是怎样确立的：只有当“我愿意我的准则果真成为一个普遍的法则”时【即：一个法则不能与其自身相悖（见康德关于违背诺言的例子）】。 2.3.6对行为合乎法则的判断【即对行为道德性的判断】：“假如这种行为被当做一个普遍的法则，我对此真的满意吗”【这个判断的本质在于对理性所确立的法则的维护，即：不合乎我所确立的法则的行为我不做，因此这一章的根本还是在于理性（呃，我大概知道我想表达什么可我说不清楚）】。（二）重要概念 1.义务（责任）：由敬重法则而来的行动的必然性。 2.偏好（爱好）：因为法则另外的目的（即非出于义务的）而进行的。 3.善良意志：理性的唯一实践结果，理性的目的。 4.实践性的：出于理性的，非依赖于感性的，与“病理性的”相对。 5.法则：体现的是意志的能动性，是理性存在者加诸自身的原则，是普遍的（不与自身矛盾的），是道德的准则。

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前言

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案：所读为杨（云飞）译邓（晓芒）校未刊本，不是苗译本。所标注的原文大部分只是原意，非严格的原文语句。初读康德，也是初读哲学，求教方家。（一）论述逻辑 1.本书命题的提出 1.1 古希腊哲学分类：物理学、伦理学和逻辑学。这一分类是符合事物本性的，除对此原则增加以保证划分的完备性且正确地划定必要的分支以外，无需改动。 1.1.1论这一分类符合事物本性：全部理性知识可二分为质料的（考察某一客体）和形式的（考察普...
2012-06-04 17:04 1人喜欢

案：所读为杨（云飞）译邓（晓芒）校未刊本，不是苗译本。所标注的原文大部分只是原意，非严格的原文语句。初读康德，也是初读哲学，求教方家。（一）论述逻辑 1.本书命题的提出 1.1
古希腊哲学分类：物理学、伦理学和逻辑学。这一分类是符合事物本性的，除对此原则增加以保证划分的完备性且正确地划定必要的分支以外，无需改动。
引自前言
1.1.1论这一分类符合事物本性：
全部理性知识可二分为质料的（考察某一客体）和形式的（考察普遍原则）；形式哲学即逻辑学，质料哲学即物理学（关于自然规律）和伦理学（关于自由法则）。
引自前言
1.1.2康德对此规则所作的必要增加：从物理学中细分出了自然形而上学，即物理学中合理性的部分；在伦理学中同样区分除了道德形而上学，又称道德学，区别于实践人类学（即伦理学的经验性部分）案，康德所谓实践人类学不等于现在所谓人类学，而是指关于人的知识，似乎社会科学都在其范畴内。 1.2这种分类的价值【本书命题在全部哲学中的地位】 1.2.1这种分类的价值在于使纯粹的道德哲学可以独立成一门学问：
将形而上学与经验性的东西撇清关系，以便确定纯粹理性在形而上学中的贡献的必要性；具体在道德的人世智慧这一领域即为，建立起纯粹的道德哲学。
引自前言
道德的人世智慧这一领域亦即本书所在领域，刨除了道德的自然智慧。 1.2.2纯粹的道德哲学为什么需要独立成一门学问：
道德（即责任的根据）必须具有绝对的必然性，即对一切理性存在者有效。因此不能在人类的本性或人所置身的环境中寻求道德，而须先天地仅在纯粹理性的概念。
引自前言
“人类本性或人所置身的环境”指经验世界，这是实践人类学的对象；“纯粹理性的概念”则是纯粹的道德哲学（即道德学、道德形而上学）的对象。 1.2.3纯粹的道德哲学为什么不可或缺：
纯粹的道德哲学旨在寻求评价道德的至上标准。符合道德未必善，因为若非目的合乎道德而只是行为本身合乎道德则只是偶然的，偶然的行为不能成为绝对的善。而为了道德而发生=善。
引自前言
2.本书命题的首创性【在同类研究中的地位】
沃尔夫的《普遍的实践性人类智慧》，研究的不是特殊种类的意志，而是一般意愿。而本书研究的是不须任何经验性动因、完全为先天原则所规定的纯粹意志。
引自前言
3.本书命题在康德道德哲学中的地位
与《道德形而上学》共同成为道德哲学的主要部分。是《道德形而上学》的先导与基础。
引自前言
案，《道德形而上学》，康德原书中是这样写的，但普遍译法的书名中不见此书，相应地今天将《道德形而上学基础》与《实践理性批判》二书看做是康德道德哲学的基本组成部分，不知道此处《道德形而上学》是否即指《实践理性批判》？ 3.1
《道德形而上学基础》更为必要。
引自前言
3.2
《道德形而上学基础》体现出纯粹实践理性与思辨理性的统一。
引自前言
3.3
《道德形而上学》更通俗易读，且更具有对普通知性的适合性，因此将繁琐的《道德形而上学基础》独立成书是必要的。
引自前言
4.本书结构 4.1逻辑：
普通知识——其原则（标准）的规定——其在这一标准下的应用。
引自前言
4.2章节：
从普通的道德理性知识到哲学的道德理性知识——从通俗的道德哲学到道德形而上学——从道德形而上学到纯粹实践理性批判。
引自前言
前两章即从普通知识到其原则（标准）的规定这一逻辑，后一章即这一标准下的应用。（二）重要概念 1.经验性：
思维的普遍、必然的规律建立在来自经验的根据之上。
引自前言
2.逻辑性（知性/理性）：
规律对所有思维有效且必定会得到演证。
引自前言
3.纯粹的：
只从先天原则出发阐明其学说的
引自前言
【没懂，什么是先天原则？】 4.合理性的：非经验性的。【等于逻辑性的吗？】 5.道德：
责任的根据。
引自前言

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第一章：从普通的道德理性知识过渡到哲学的道德理性知识

[已注销]

【据杨（云飞）译邓（晓芒）校未刊稿】（一）结构 1.命题的提出：善良意志是唯一无条件的善 1.1除善良意志以外没有无条件的善。 1.1.1自然禀赋（精神上的才能的东西、气质上的属性）并非无条件的善，因为倘若运用它的意志不为善则非善。 1.1.2由幸运赋予的东西（即通常所谓的幸福）并非无条件的善，因为倘若没有善良意志纠正其对内心的影响则使人狂妄【详下，这是对功利主义的批驳，下文有很多处亦都夹杂着对功利主义的批驳】...
2012-06-12 11:29 1人喜欢

【据杨（云飞）译邓（晓芒）校未刊稿】（一）结构 1.命题的提出：善良意志是唯一无条件的善 1.1除善良意志以外没有无条件的善。 1.1.1自然禀赋（精神上的才能的东西、气质上的属性）并非无条件的善，因为倘若运用它的意志不为善则非善。 1.1.2由幸运赋予的东西（即通常所谓的幸福）并非无条件的善，因为倘若没有善良意志纠正其对内心的影响则使人狂妄【详下，这是对功利主义的批驳，下文有很多处亦都夹杂着对功利主义的批驳】，且倘若无善良意志却享有康乐则使有理性无偏见的观察者不会愉悦【这里的第二个原因看上去是经验客体与经验主体不统一，但我理解之所以将“无善良意志却享有康乐”的人作为幸福的经验主体、而将“有理性无偏见的观察者”作为不愉悦的经验主体，与下文所述的“偏好”概念有关，但我此处的理解尚存疑】。 1.2善良意志是无条件的善 2.命题的论证与阐释 2.1善良意志所以是无条件善的并非由于其结果或其适于达到某个结果，它自在地为善。这就是单纯意志的绝对价值理念。 2.2从大自然使理性主宰意志的意图论证单纯意志的绝对价值理念。 2.2.1大自然使理性主宰意志的意图不在于使理性存在者幸福，因为本能比理性更适于达到这点。 2.2.2大自然使理性主宰意志的意图在于使理性存在者思考理性本身【思考理性本身，并非思考怎样运用理性，因为后者必定是“实存另一个有价值得多的意图”的理念的体现，这是从根本上对理性价值的败坏。与后文相应。】，即在于产生一种自在为善的善良意志。 2.3义务、理性、法则与道德。 2.3.1义务框架下四种行为的分类及其道德性：违背义务的行为：不道德的，偏好的，病理学的【“病理学的”一词是与“实践性的”相对应的，在此即“依赖于感性或由感性冲动所规定的，具有生理情绪的性质”，参p8译注】；合乎义务但出于另一偏好【Neigung，即杨译本中的“爱好”】的行为：无道德内涵的，偏好的，病理学的；合乎义务且出于对义务的偏好的行为：无道德内涵的，偏好的，病理学的；单纯出于义务【即与偏好无涉】的行为：具有道德内涵的，实践的【“实践的”一词应是出于理性的意思】。 2.3.2有且只有最后一种行为是道德的的原因：出于义务的行动，其道德价值不在于其所应当借以实现的意图，而在于其据以被决定的准则。 2.3.3义务概念的定义（作为2.3.1与2.3.2的结论）以及法则概念的引入：义务是有敬重法则而来的行动的必然性。 2.3.4法则体现的是意志的能动性【即“这法则又是我们自己加于自身”的】而其他则体现的是意志的结果，所以法则是值得敬重的而其它只是值得表扬或鼓励的，所以只有出于义务的行为是具有道德内涵的。 2.3.5这样一种法则是怎样确立的：只有当“我愿意我的准则果真成为一个普遍的法则”时【即：一个法则不能与其自身相悖（见康德关于违背诺言的例子）】。 2.3.6对行为合乎法则的判断【即对行为道德性的判断】：“假如这种行为被当做一个普遍的法则，我对此真的满意吗”【这个判断的本质在于对理性所确立的法则的维护，即：不合乎我所确立的法则的行为我不做，因此这一章的根本还是在于理性（呃，我大概知道我想表达什么可我说不清楚）】。（二）重要概念 1.义务（责任）：由敬重法则而来的行动的必然性。 2.偏好（爱好）：因为法则另外的目的（即非出于义务的）而进行的。 3.善良意志：理性的唯一实践结果，理性的目的。 4.实践性的：出于理性的，非依赖于感性的，与“病理性的”相对。 5.法则：体现的是意志的能动性，是理性存在者加诸自身的原则，是普遍的（不与自身矛盾的），是道德的准则。

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前言

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案：所读为杨（云飞）译邓（晓芒）校未刊本，不是苗译本。所标注的原文大部分只是原意，非严格的原文语句。初读康德，也是初读哲学，求教方家。（一）论述逻辑 1.本书命题的提出 1.1 古希腊哲学分类：物理学、伦理学和逻辑学。这一分类是符合事物本性的，除对此原则增加以保证划分的完备性且正确地划定必要的分支以外，无需改动。 1.1.1论这一分类符合事物本性：全部理性知识可二分为质料的（考察某一客体）和形式的（考察普...
2012-06-04 17:04 1人喜欢

案：所读为杨（云飞）译邓（晓芒）校未刊本，不是苗译本。所标注的原文大部分只是原意，非严格的原文语句。初读康德，也是初读哲学，求教方家。（一）论述逻辑 1.本书命题的提出 1.1
古希腊哲学分类：物理学、伦理学和逻辑学。这一分类是符合事物本性的，除对此原则增加以保证划分的完备性且正确地划定必要的分支以外，无需改动。
引自前言
1.1.1论这一分类符合事物本性：
全部理性知识可二分为质料的（考察某一客体）和形式的（考察普遍原则）；形式哲学即逻辑学，质料哲学即物理学（关于自然规律）和伦理学（关于自由法则）。
引自前言
1.1.2康德对此规则所作的必要增加：从物理学中细分出了自然形而上学，即物理学中合理性的部分；在伦理学中同样区分除了道德形而上学，又称道德学，区别于实践人类学（即伦理学的经验性部分）案，康德所谓实践人类学不等于现在所谓人类学，而是指关于人的知识，似乎社会科学都在其范畴内。 1.2这种分类的价值【本书命题在全部哲学中的地位】 1.2.1这种分类的价值在于使纯粹的道德哲学可以独立成一门学问：
将形而上学与经验性的东西撇清关系，以便确定纯粹理性在形而上学中的贡献的必要性；具体在道德的人世智慧这一领域即为，建立起纯粹的道德哲学。
引自前言
道德的人世智慧这一领域亦即本书所在领域，刨除了道德的自然智慧。 1.2.2纯粹的道德哲学为什么需要独立成一门学问：
道德（即责任的根据）必须具有绝对的必然性，即对一切理性存在者有效。因此不能在人类的本性或人所置身的环境中寻求道德，而须先天地仅在纯粹理性的概念。
引自前言
“人类本性或人所置身的环境”指经验世界，这是实践人类学的对象；“纯粹理性的概念”则是纯粹的道德哲学（即道德学、道德形而上学）的对象。 1.2.3纯粹的道德哲学为什么不可或缺：
纯粹的道德哲学旨在寻求评价道德的至上标准。符合道德未必善，因为若非目的合乎道德而只是行为本身合乎道德则只是偶然的，偶然的行为不能成为绝对的善。而为了道德而发生=善。
引自前言
2.本书命题的首创性【在同类研究中的地位】
沃尔夫的《普遍的实践性人类智慧》，研究的不是特殊种类的意志，而是一般意愿。而本书研究的是不须任何经验性动因、完全为先天原则所规定的纯粹意志。
引自前言
3.本书命题在康德道德哲学中的地位
与《道德形而上学》共同成为道德哲学的主要部分。是《道德形而上学》的先导与基础。
引自前言
案，《道德形而上学》，康德原书中是这样写的，但普遍译法的书名中不见此书，相应地今天将《道德形而上学基础》与《实践理性批判》二书看做是康德道德哲学的基本组成部分，不知道此处《道德形而上学》是否即指《实践理性批判》？ 3.1
《道德形而上学基础》更为必要。
引自前言
3.2
《道德形而上学基础》体现出纯粹实践理性与思辨理性的统一。
引自前言
3.3
《道德形而上学》更通俗易读，且更具有对普通知性的适合性，因此将繁琐的《道德形而上学基础》独立成书是必要的。
引自前言
4.本书结构 4.1逻辑：
普通知识——其原则（标准）的规定——其在这一标准下的应用。
引自前言
4.2章节：
从普通的道德理性知识到哲学的道德理性知识——从通俗的道德哲学到道德形而上学——从道德形而上学到纯粹实践理性批判。
引自前言
前两章即从普通知识到其原则（标准）的规定这一逻辑，后一章即这一标准下的应用。（二）重要概念 1.经验性：
思维的普遍、必然的规律建立在来自经验的根据之上。
引自前言
2.逻辑性（知性/理性）：
规律对所有思维有效且必定会得到演证。
引自前言
3.纯粹的：
只从先天原则出发阐明其学说的
引自前言
【没懂，什么是先天原则？】 4.合理性的：非经验性的。【等于逻辑性的吗？】 5.道德：
责任的根据。
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白菜

自由意志与合乎道德律的意志只是一件事。康德：《道德形而上学的基本要义》3 (2回应)
2011-04-27 15:17

自由意志与合乎道德律的意志只是一件事。康德：《道德形而上学的基本要义》3
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2回应 2011-04-27 15:17