庄子今注今译（全三册）

逍遥游篇，主旨是说一个人当透破功名利禄、权势尊位的束缚，而使精神活动臻于优游自在、无掛无碍的境地。

陈鼓应 注译 中华书局 1983年4月第1版 最新修订重排版序 尼采在历史对人生的利弊中说，“看看那些吃着草走过的牧羊，它们并不知道昨天或者今天的意义，它们没有记忆，只是非历史的活着”。人类有记忆，有着长远的悲欢离合的历史，一个民族如果沉溺在过度沉重的历史意识的重负中，则易削弱了他的创造力；但是如果过度缺乏历史眼光，那他的思想视野就会像阿尔卑斯山下的居民那样的狭窄。一代人所思所想很难从他们生存的文化传统中切割开来，也很难从他们所处的时代环境中抽离出去。 尼采说：“一切作品中，我只爱作者用他的心血写成的书（write with blood),你能体会到，心血就是精神。” 庄子逍遥游最后一句：“安所困苦哉！” 庄子：“不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待。” 文化的孔子 哲学的老子 早在十八世纪后半期，尼采就已经敏锐地看出了西方文化的危机。他所提出的“价值重估”的学说，已经蕴含着对于西方中心主义的检讨；他指出怨恨、复仇是基督教道德观形成的心理根源，而我们在现代霸权的军事行动背后，也不难看出其中所蕴含的怨恨与复仇心理。 尼采之后，罗素也站在不同的角度来反省西方文化的危机问题。罗素认为美国的文化基本上和欧洲是同源的，而欧美文化的形成有三个主要的因素：第一是希腊哲学，第二是犹太教的宗教观和伦理思想，第三是科学思想和工业主义。其中，罗素对西方宗教和伦理观的狂热性有尖锐的批评。 罗素在“变动世界的新希望”中指出人类有三大冲突：人跟自然的冲突、人跟人的冲突、人跟内心的冲突。罗素在西方文化中透视了人类在不停的冲突中制造矛盾，因而星期了对于和谐的想望。 金岳霖先生也指出，西方文化中的人类中心主义，对于自然采取一种征服、榨取的态度。他还指出，西方问湖中理想的人格型态是英雄主义。 在今天的全球化趋势下，如何采用对话代替对抗来消弭地区间的冲突是应该被我们关注的。 苏格拉底的对话或者论孟的对话都属于同质性的对话，庄子则是异质性的对话。 今天，我们遇到了比佛、乳更具有强烈异质性色彩的西方文化，中西对话的工作，需要佛释道共同来承担。 庄子，具备开阔的心胸和审美的心境。这也是我们现在世界所欠缺的。

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且夫得者，时也，失者，顺也，安时而处顺，哀乐不能入也。鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎道者，穿池而养给，相造乎道者，无事而生定。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此谓坐忘。”曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲我贫哉？天无私覆，地无私覆，天地岂私我贫哉？求其为之者而不能得也。然而至此极者，命也夫！”