作者:
甘阳
出版社: 生活·读书·新知三联书店
副标题: 第2版
出版年: 2012-1
页数: 257
定价: 30.00元
装帧: 平装
丛书: 甘阳作品
ISBN: 9787108039637
出版社: 生活·读书·新知三联书店
副标题: 第2版
出版年: 2012-1
页数: 257
定价: 30.00元
装帧: 平装
丛书: 甘阳作品
ISBN: 9787108039637
内容简介 · · · · · ·
《古今中西之争(第2版)》内容简介：“现代性”问题必然会对正在思考中国现代化之路的中国知识分子造成极大的困惑，因为它意味着：现代化的进程并不只是一套正面价值的胜利实现，而且同时还伴随着巨大的负面价值。自由，民主，法制这些基本的正面价值实际上都只是在商品化社会中才能顺利地建立起来的，但是商品化社会由于瓦解了文化传统而必然造成“神圣感的消失”，尤其商品化社会几乎无可避免的“商品拜物教”和“物化”现象以及“大众文化”的泛滥，更使知识分子强烈地感到在现代社会中精神生活的沉沦、价值基础的崩溃。人类在现代社会中所面临的最根本二难困境正在于此。
儒学在现代世界中的位置乃在于：在一个工具理性必然占主导地位的工商社会和技术时代，毫不动摇地继续坚持价值理性的关怀、维护人文文化的传统和活力，并全力向着人文研究的方向去开展自己新的形态、新的境界。这样一种立场，可以称为“一种...
作者简介 · · · · · ·
香港大学亚洲研究中心 研究员。
研究领域: 政治哲学、西方思想史、大学理论
近年论著:《政治哲人施特劳斯》，牛津大学出版社，2003
《中国大学改革之道》（与李猛合编），上海人民出版社，2004
目录 · · · · · ·
八十年代的现代性批判与九十年代转型（代序）
八十年代中国文化讨论五题（1985年）
古今中西之争（1985年）
从“理性的批判”到“文化的批判”（1987年）
附：卡西尔的文化哲学（1984年）
《中国当代文化意识》前言（1988年）
· · · · · · (更多)
八十年代中国文化讨论五题（1985年）
古今中西之争（1985年）
从“理性的批判”到“文化的批判”（1987年）
附：卡西尔的文化哲学（1984年）
《中国当代文化意识》前言（1988年）
· · · · · · (更多)
丛书信息
· · · · · ·
甘阳作品(共6册)，
这套丛书还有
《文明·国家·大学》《将错就错》《古今中西之争》《文明·国家·大学（增订本）》《北大五论》
。
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古今中西之争的书评 · · · · · · ( 全部 9 条 )
理一分殊
生活·读书·新知三联书店2006版
李明辉：论所谓「马克思主义的儒家化」
在当代中国底思想界中，没有一种思想像儒家思想遭遇到如此奇特的命运。五四新文化运动以来，当儒家思想在近代中国知识分子底心目中逐渐失去威信之际，它同时受到来自两个敌对阵营──以马、列思想为师的中国共产党及以英、美民主政治为尚的自由主义者──的攻击。1949年中共占...
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杨子澜
生活·读书·新知三联书店2006版
甘阳老矣，尚能饭否？
甘阳在我的印象中就一直更象一个学术领袖，而不象一个学者。他译的《人论》确实轰动一时，但其实也不是特别重要，卡西尔毕竟不是特别重要的人物。论翻译，他没有陈佳映译《存在与时间》那么重要，论专著没有刘小枫《拯救与逍遥》那么有影响力。在新左派和自由主义的论战中，双...
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擗踊临水
外哲所的“妖孽”们。
外国哲学所，洪谦，文革中唯一一个没有被改造的哲学家，文革后国际分析哲学的中心人物之一。让学生跟上世界学术潮流这一点来说，不能不说高瞻远瞩，功不可没。但是终归学生是那个年代的知青文人上来的，避免不了的酸腐与肤浅。所以造就了一帮欧陆哲学的“妖孽”。他们自视甚高...
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彭康
生活·读书·新知三联书店2006版
二三十年前的观点仍有新意
这篇书评可能有关键情节透露
本书主要收录了作者在20世纪80年代所写的关于中国文化的文章，虽然时隔二三十年，他的观点并未过时。 现代化是本书的核心问题，作者特别在意现代化带来的负面效应。他认为，中国人简单地把现代看成绝对好的，如果有问题就是现代还不彻底，未能认识到现代社会是有很多问... (展开)
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| 不知同第一版相比增加了哪些内容 | 来自Xiaot | 2 回应 | 2013-06-08 16:13:20 |
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订阅关于古今中西之争的评论:
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0 有用 如是我愿 2021-04-18 14:37:38
关于“传统”一小节的讨论，颇为受益。
1 有用 从前啊有个人 2013-03-04 21:47:10
挺好读的
0 有用 顾准有我们 2015-04-26 16:55:32
学术上儒学的回归，阻断道德理性主义，否定儒家与现代化思潮的适应性——无需适应，削弱社会公用，加强文化使命。。。。从历史上说，儒家便是如此，但如今看着乌烟瘴气的儒学复兴，穿个汉服就是复兴传统，，，，，唉，，，晚了，晚了！何况反对大众在现在的普通人眼里是一个很反道德的事呢！
0 有用 SMEMO 2020-03-31 18:46:24
更直观的进行对甘阳性格的剖析 对八十年代的回顾至今仍然意义非凡 不过成书时期的一些观点如今已经产生了变化 比如 言论自由是否仍旧是所有人不言而喻向往的？
0 有用 江海一蓑翁 2014-03-14 16:06:24
收入的是甘阳关于中西文明对比这一话题思考的几篇文章，虽然松散，但自有”八十年代“这一概念主线加以串联，这些文章或写于八十年代，或是呈现对八十年代的追忆与反思，其中提出的”价值理性导向的儒学没有必要为迎合工具理性导向的现代性做改造，而是应形成对其的有力批判“，以及”儒学与道德价值导向的社会主义存在很大程度上的契合“等观点，都让人耳目一新，颇受启发。
0 有用 向来惘然 2023-01-13 22:14:00 江苏
至今忘不掉甘阳=胖虎的怪诞比喻
0 有用 拂夫 2023-01-12 23:20:14 上海
80年代的甘阳尽管早早地注意到现代性问题，但还是以反形而上学的姿态对待传统，这或许源于其“反动”的天性与对海德格尔的沉迷。在《儒学与现代》中，甘阳强调各领域的分离乃现代社会的必然趋势，这看似与李泽厚区分两种道德相同，不过后者仍努力在传统，尤其是儒学中转化出所谓“情本体”（还是反本体）为现代生活奠基，而甘则似乎对这样的尝试抱有根本上的怀疑。坚持社会分工与精神领域的批判性，这就使得他无法认同以牟宗三为... 80年代的甘阳尽管早早地注意到现代性问题，但还是以反形而上学的姿态对待传统，这或许源于其“反动”的天性与对海德格尔的沉迷。在《儒学与现代》中，甘阳强调各领域的分离乃现代社会的必然趋势，这看似与李泽厚区分两种道德相同，不过后者仍努力在传统，尤其是儒学中转化出所谓“情本体”（还是反本体）为现代生活奠基，而甘则似乎对这样的尝试抱有根本上的怀疑。坚持社会分工与精神领域的批判性，这就使得他无法认同以牟宗三为代表的新儒家之道德形上学与“超越的自由主义”。尽管后来的甘阳积极引介古典政治哲学，但很难说他对古典，尤其是儒学传统有真正的生命体验，那仿佛依然是一种智识上的选择。不得不说，他敏锐而狡黠的问题意识的确引领了一时风骚，但多少有点不彻底的学术始终难以触动我。 (展开)
0 有用 咸浣熊 2022-04-27 18:36:01
骂人爽快写东西啰嗦，后来端起饭碗吃饭聊儒学就没意思了。聊卡西尔和高扬人文有功，但古今中外之争被拍扁成线性进步历史观，论断粗暴了点，考虑到是八九十年代人，而且还喜欢黑格尔，倒是情有可原。又想看查建英的访谈录了。
0 有用 五十八条 2021-11-26 20:28:13
人品不行，书也一般。读个海德格尔就觉得是人上人了，文人的浅薄与狂妄。最烦这些没有经世致用的专业知识只会袖手谈心性的文人，还一个个自居精英眼高于顶
0 有用 北竹君 2021-09-20 20:32:28
甘阳、刘晓枫对现代性的批判继承自海德格尔、施特劳斯等人。 现代化社会的形成，在形势上具有不可逆性。然而其具有的负面价值不可小觑：一个技术统治的世界、文化庸俗的世界、工具理性战胜价值理性的时代。 即使认识到了这些弊端，似乎依然没有解决现代性的良药 。中国古典政治哲学和西方古典政治哲学是否是解决问题的关键呢？试着尝试一下吧，本人也不过是芸芸众生而已。 就中国本土资源而言，固然有朱苏力老师这样的社科法学... 甘阳、刘晓枫对现代性的批判继承自海德格尔、施特劳斯等人。 现代化社会的形成，在形势上具有不可逆性。然而其具有的负面价值不可小觑：一个技术统治的世界、文化庸俗的世界、工具理性战胜价值理性的时代。 即使认识到了这些弊端，似乎依然没有解决现代性的良药 。中国古典政治哲学和西方古典政治哲学是否是解决问题的关键呢？试着尝试一下吧，本人也不过是芸芸众生而已。 就中国本土资源而言，固然有朱苏力老师这样的社科法学。然而我认为对经学资源的挖掘是不够的，经学资源中有一整套的古人的政治理念。这些资源不应当当成博物馆里的陈列物，而应该和西方古典政治哲学一起，成为我们参考的资源。 (展开)