内容简介 · · · · · ·
本书论述了个人主义与人格、法与礼、学与社、乡约、中国的宪政主义与公民社会、女性教育与女权、中国共产主义与儒家社群主义等。论述了儒家社群主义思想，以“社学”和“乡约”这种社群组织为例，说明儒家在加强社群生活、建设齐心协力的信约制度方面，做出的各种努力。
狄百瑞着重论述了儒学的哲学发展，以及中国在社群组织、宪政、教育和女权等方面的历史经验，他认为尽管儒家对价值的理解在某些方面不同于西方自由至上的个人概念，但儒学与人权并非水火不容，反而能促进人权。亚洲价值的拥护者关注在个人权利与社会的正当需求、正当要求之间实现恰当的平衡，认为儒家的经验对于保持这种平衡确实非常重要，而中国人在这些方面留下的历史记录值得大家往此方向去思考。
1990年代，部分学者提出“亚洲价值”的概念，试图将20世纪日本和东亚四小龙的迅速崛起归因于亚洲传统的独特魅力，不可避免的引发了围绕普世...
作者简介 · · · · · ·
狄百瑞 生于1919年，哥伦比亚大学东亚语言与文化系教授，在国际汉学领域研究有很高的声望。曾经在中国的燕京大学和岭南大学从事研究，是堪称费正清第二的美国中国学泰斗级人物。主要著作有:《高贵与文明》（2004），《亚洲价值与人权》（1998），《为己之学》（1991），《东亚文明:五个阶段的对话》（1988），《中国的自由传统》（1983），编写了影响广泛的《中国传统资料选编》。
目录 · · · · · ·
第一章 “亚洲价值”与儒家／1
第二章 个人主义与人格（personhood）／16
第三章 法与礼／29
第四章 学与社／38
第五章 乡约／54
第六章 中国的宪政主义与公民社会／85
· · · · · · (更多)
第二章 个人主义与人格（personhood）／16
第三章 法与礼／29
第四章 学与社／38
第五章 乡约／54
第六章 中国的宪政主义与公民社会／85
· · · · · · (更多)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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作为起于微贱而执掌王朝的一个普通人，明太祖深体自己乃民人中一员，他觉得自己比大多数文人学士能够更好地体会乡村生活。这使他倾力从高处着手——可能在前现代的中国历史中，也是最具有渗透性的——直抵乡村，组织地方层级的生活方式。……因此他和朱熹一样相信有必要实现地方领导权，但他和朱熹的不同之处在于，他极为热衷于保持强大的全面控制，实际上完全是个人指示，而不给国家官僚及其中的士大夫官员太多的空间。 (查看原文) —— 引自章节：第五章 乡约／54 -
胡适出于中国经验而为人权增加了新的内容，他提议在言论自由的权利之上，加上沉默的自由。 (查看原文) —— 引自章节：第一章 “亚洲价值”与儒家／1
> 全部原文摘录
丛书信息
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政治文化研究译丛(共9册)，
这套丛书还有
《政治文化的谱系》《国民性》《现代化与后现代化》《审查历史》《流动中的民主政体》
等
。
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0 有用 保罗 2019-10-07 18:06:19
从儒家角度看，真的很值得玩味了~
2 有用 鲸书 2021-01-21 16:31:06
西方有不少被儒家思想吸引的学者和道德家是不稀奇的。从道的角度看儒家，其与基督教传统有一定相似之处，都追求自我及普遍，并有明确的人伦善恶之分，至孟子达一小高潮。本书作者有为儒家辩护的情感，也对一些思想做了截面式的研究，但整体还是抽出式、为我所用式的，其面对的主要对象是西方价值中不断凸显的个人主义要求，以社群主义应对，儒家仅是其一个资源。因此 ，这并不是对中国的理解，如果将儒家放在中国学术脉络中整体理... 西方有不少被儒家思想吸引的学者和道德家是不稀奇的。从道的角度看儒家，其与基督教传统有一定相似之处，都追求自我及普遍，并有明确的人伦善恶之分，至孟子达一小高潮。本书作者有为儒家辩护的情感，也对一些思想做了截面式的研究，但整体还是抽出式、为我所用式的，其面对的主要对象是西方价值中不断凸显的个人主义要求，以社群主义应对，儒家仅是其一个资源。因此 ，这并不是对中国的理解，如果将儒家放在中国学术脉络中整体理解，也许能对中国的人权观有更多认识。 (展开)
0 有用 勉之 2022-10-04 15:25:19 新加坡
挺薄一本，虽然题目是亚洲，但主要是在讲我们。区分了东方伦理关系中的个人（person），理想自我（self）及西方个人主义中的个体（individual）。社学与乡约可对标《白鹿原》。理想的社群主义不是权威主义的强硬支配，而是通过共同体自愿合作以达成礼与法，从而实现真正的儒家文明。（想到上学期读葛兰西时讲到的东西差异：契约？群体？）但怎么说……这本书是2012年出版的，有些东西回过头来看，书中提到... 挺薄一本，虽然题目是亚洲，但主要是在讲我们。区分了东方伦理关系中的个人（person），理想自我（self）及西方个人主义中的个体（individual）。社学与乡约可对标《白鹿原》。理想的社群主义不是权威主义的强硬支配，而是通过共同体自愿合作以达成礼与法，从而实现真正的儒家文明。（想到上学期读葛兰西时讲到的东西差异：契约？群体？）但怎么说……这本书是2012年出版的，有些东西回过头来看，书中提到的“未定之数”或只是美好的空想。讽刺的是在十年后的当下，这本书能否被引进出版可能都是个问题。 (展开)
2 有用 青灯古卷 2012-12-11 10:10:33
虽然写得还算不错，但这个思路是行不通的。
0 有用 lawjude 2013-07-20 00:07:46
用心良苦
0 有用 唐皮约特。 2023-02-27 15:27:39 江苏
说实话，不怎么样。
0 有用 读书的飘摇少年 2022-12-29 10:37:30 江苏
小阳人状态下读完的一本书📖 挺神奇的一本书，虽然是站在儒家的角度讨论，但是我感觉更多的是西方的视角阐释儒家，将两者结合起来，得出儒家学说中的部分可以进化成民主政府，催生出一种现代的自由主义。 （虽然我觉得可能性不大，更多的是一种站在现代社会，用现代思维，思考封建社会政治学的想法，没有真正的历史的看待问题。） 这本书，也很大胆，提到了许多有意思的内容，包括结语！有兴趣应该看下！
0 有用 陈吱吱 2022-12-03 11:59:44 浙江
为后记加一颗🌟
0 有用 勉之 2022-10-04 15:25:19 新加坡
挺薄一本，虽然题目是亚洲，但主要是在讲我们。区分了东方伦理关系中的个人（person），理想自我（self）及西方个人主义中的个体（individual）。社学与乡约可对标《白鹿原》。理想的社群主义不是权威主义的强硬支配，而是通过共同体自愿合作以达成礼与法，从而实现真正的儒家文明。（想到上学期读葛兰西时讲到的东西差异：契约？群体？）但怎么说……这本书是2012年出版的，有些东西回过头来看，书中提到... 挺薄一本，虽然题目是亚洲，但主要是在讲我们。区分了东方伦理关系中的个人（person），理想自我（self）及西方个人主义中的个体（individual）。社学与乡约可对标《白鹿原》。理想的社群主义不是权威主义的强硬支配，而是通过共同体自愿合作以达成礼与法，从而实现真正的儒家文明。（想到上学期读葛兰西时讲到的东西差异：契约？群体？）但怎么说……这本书是2012年出版的，有些东西回过头来看，书中提到的“未定之数”或只是美好的空想。讽刺的是在十年后的当下，这本书能否被引进出版可能都是个问题。 (展开)
3 有用 姑苏有雪 2022-01-31 15:06:37
这是一本过时的书，因为作者对“儒家”所有语焉不详的美好设想，都已被今日现实所否定：说儒家传统能自然而然开出自由主义来，就是彻头彻尾的一厢情愿（哄骗）。新儒家长期以来基于此种心理，对江右—东林一系的鼓吹拔高也该歇歇了。