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商务版是个层层转译的本子，所以大概再现了原来的文采而不像直接从原文译的那么晦涩。波爱修斯这位教父讲的远后世所说的神学而近裴多，然在吾辈看来确并非范晔而是，离骚。
1、《哲学的慰藉》这一优秀的狱中文献具有伟大的罗马哲学写作的一切标记。作为囚犯的波伊提乌和美女哲学之间的对话，表现了把文学魅力和哲学技巧结合起来的独特的罗马特色。希腊哲学大部分是学园式的、理论形态的，而移植到罗马后，它成为广为效仿的生活方式，就像在斯多葛主义那里一样。人们经常说罗马哲学是折中的、无创造性的；但更正确的说法可能是，罗马最初的环境使哲学形成这样一类形式，它们可以有效地讨论严肃的，永恒的哲学问题。2、慰藉来自试图使人提高到用上帝的眼光看待世间的事情。哲学的责任是提高人的眼界，给予他以神的眼光。由于哲学可以实现这一点，她是人们获得慰藉的希望。对任何人命运的变化都不能孤立的去理解，而必须放在事件的整个架构中去理解，这样做就是从事哲学研究，哲学不改变世界或扭转命运，但它提供一种理解。
这才应该是枕边书嘛~治愈系……波埃提乌斯的文风我很喜欢~
高贵灵魂
2014 05 24 像波伊提乌和苏格拉底一样坦然地接受一切，感受内心的光明
天主教确定耶稣是一位二性，其中对二性的结合定义为类似王冠上黄金和珠宝的并存方式，这种解释还是可以的。我觉得波爱修斯的阐发反而画蛇添足了：他对二性解释为类似硬币的一体两面，也就是说这两者其实是一个，三位一体可以这么解释，但一位二性不行，我不知道波爱修斯是如何定义本性的，但我想基督教著名哲学家之间这点上的看法应该不会有很大差异。按阿奎那的观点，本性也即本质，是与形式和质料都相关的。那么也就是说人的本性除了对质料的规定外还有对形式的规定——确切地说是对此两者的同时规定，而神性无非是纯形式的，所以说上帝借肉身成圣还能说得过去，如果是一体两面式的结合，神性的形式和人性的形式都是无形体的，怎么结合呢？而且作为无限的神性不可能有任何结合，任何结合都是对无限的限制，无限是不可能被现实的，所以尤迪克的观点也
“最后的罗马人”。找这本书来读是为了理解托尔金仙境奇谭概念中的Consolation，因为托老曾熟读过阿尔弗雷德大帝（Alfred the Great）盎格鲁撒克逊语版《哲学的慰藉》，译作Lays of Boethius（波爱修斯“莱歌”集）。比前面小半本难解的神学论文集要好读很多，可以说是宗教神学名著里的心灵鸡汤了。
今早匆匆忙忙读完，开头的论述真的把我吸引进去了，停不下来想得到答案，作者循循善诱。认清自己追求的善与方向，即便面临苦难，也有冷静面对和分析理解的能力。
首先是本好鸡汤。神学论文一天才看完第一篇，深感头痛放弃了，后面啃了五个月读了个囫囵吞枣，果然没系统学过哲学不行。好句子很多，但是我相信波爱修斯最后质问自由意志和全能上帝的冲突时，他已经明白了不从哲学驱逐上帝这个问题是不能解决的，最后只能通过区分人和上帝的不同标准强行解决问题。围绕神旋转的西哲，终将因为理性思考神而驱逐神，弑神的种子在开始的虔诚里已经埋下了。最初是理性地去编排神的位置，接下来不得不走向没有主动性的自然神，最终只能彻底驱逐神。归根结底，神不需要理性的辩护，神需要的是无条件的认信。儒学可能没有这种烦恼吧，因为它从未严肃看待形而上问题，也无法走向理性和弑神。所以从某种意义上来说，神秘主义神学和基要神学路线是对的，天主教神学里生出了哲学，科学等一堆学科，然后自己被解构掉了，死了。
金句频出！可作为人生理想化的指导。 作者是神学家，而在狱中写下《哲学的慰藉》，像是给自己的一生坚定信念，对上帝信仰的不悔；但又像借助柏拉图和亚里士多德来解释上帝的全知，慰藉自己生命最后的是哲学，不是上帝，有种反叛的意思。 推荐一二三卷，告诉人们善是什么？善性是什么？人类应该怎么样的生活！至于四五卷，就有点推论过度了，尤其是对作恶者的解释就有点太宗教关怀了。 对话集形式的探讨和诗歌式的总结，比较有舒适，读起来很惬意。
古罗马哲学的绝唱，中世纪基督教神学的开山之作。
信你该信的，或者精神胜利法
主要是理性信仰的确立，留下了许多问题
波爱修斯（或波伊提乌）处于一个窘境，一方面身陷囹圄的他几乎必死，故而只能借助脑海中先贤们的教诲努力“麻醉”自己；另一方面他引哲学入神学的举措遥遥呼应着圣阿奎那，但显然并不十分信服。对于他而言，当生命受到邪恶的威胁而上帝却“袖手旁观”时，如何使信仰自圆其说，是非常困难的；尽管途中有几次逃往虚无，但最终仍然复归了他的哲学上帝，如之令人动容。神学论文学力不逮，不作评论。另，译本里头有不少类似标点符号之类的错漏，且自英文译本而来许多问答根本没有转换成中文的习惯。
我如此虔诚，为何饱受命运之苦：身陷囹圄，即将丧命？假如上帝真的有决定万事万物的能力，那人的自由意志如何生存？如果没有自由意志，人生会陷入虚无。
是波爱修斯的那一本，不是德波顿的。前半部分《神学论文集》，后半部分《哲学的慰藉》写于波爱修斯入狱期间，哲学化身成一位女神，对狱中痛苦的波爱修斯进行开导，一半是白话文一半是现代诗。有意思的是，虽然书中有观点是讲财富名誉并无世人赋予它们的价值，他们本就不属于任何人，所有即使失去了也并不值得伤心，但这种“一切身外之物都并不值得难过和纠缠”的观点却并没有一路向北走向虚无主义，而是即使没有虚名浮欲，无罪的心灵终将进入天国。
杰作，经院哲学和唯名论的起源，基督哲学可以当作是没有世俗化的理性主义/经验主义哲学。然后就能理解黑格尔所谓“神的规律到人的规律”了。
令人印象深刻的“习死之学”，从一开始强烈的抒情，逐渐过渡到精微的思辨，仿佛灵魂真的因对真理和至善的沉思而找到了安宁。卷五和神学论文集中所使用概念的复杂和精巧程度可以说领先于时代，并且也奠定了后世经院哲学重要论题和思路(本体论证明，神正论，自由意志)。或许正是在为最不合常理但也最严肃的观点辩护时，才可能诞生最抽象而复杂的理论
哲学最浪漫的礼物就是告诉我们除了感性的感受外，我们还能在生活中通过理性获得勇气和安慰。
神学论文挺有创意，用逻辑学论证神学，开一代先河。哲学的慰藉用了柏拉图式的对话体，有一些佛道的韵味，又有罗马人自身的特色
> 神学论文集 哲学的慰藉
12 有用 北窓 2013-11-19 05:04:38
商务版是个层层转译的本子，所以大概再现了原来的文采而不像直接从原文译的那么晦涩。波爱修斯这位教父讲的远后世所说的神学而近裴多，然在吾辈看来确并非范晔而是，离骚。
7 有用 非虛構 2021-08-04 22:07:29
1、《哲学的慰藉》这一优秀的狱中文献具有伟大的罗马哲学写作的一切标记。作为囚犯的波伊提乌和美女哲学之间的对话，表现了把文学魅力和哲学技巧结合起来的独特的罗马特色。希腊哲学大部分是学园式的、理论形态的，而移植到罗马后，它成为广为效仿的生活方式，就像在斯多葛主义那里一样。人们经常说罗马哲学是折中的、无创造性的；但更正确的说法可能是，罗马最初的环境使哲学形成这样一类形式，它们可以有效地讨论严肃的，永恒的哲学问题。2、慰藉来自试图使人提高到用上帝的眼光看待世间的事情。哲学的责任是提高人的眼界，给予他以神的眼光。由于哲学可以实现这一点，她是人们获得慰藉的希望。对任何人命运的变化都不能孤立的去理解，而必须放在事件的整个架构中去理解，这样做就是从事哲学研究，哲学不改变世界或扭转命运，但它提供一种理解。
2 有用 #Nani?monai 2014-08-08 22:21:42
这才应该是枕边书嘛~治愈系……波埃提乌斯的文风我很喜欢~
2 有用 风挑一点灯 2013-11-15 18:30:10
高贵灵魂
2 有用 青蓝 2014-05-24 22:43:34
2014 05 24 像波伊提乌和苏格拉底一样坦然地接受一切，感受内心的光明
1 有用 LoveYumi 2014-05-01 10:28:26
天主教确定耶稣是一位二性，其中对二性的结合定义为类似王冠上黄金和珠宝的并存方式，这种解释还是可以的。我觉得波爱修斯的阐发反而画蛇添足了：他对二性解释为类似硬币的一体两面，也就是说这两者其实是一个，三位一体可以这么解释，但一位二性不行，我不知道波爱修斯是如何定义本性的，但我想基督教著名哲学家之间这点上的看法应该不会有很大差异。按阿奎那的观点，本性也即本质，是与形式和质料都相关的。那么也就是说人的本性除了对质料的规定外还有对形式的规定——确切地说是对此两者的同时规定，而神性无非是纯形式的，所以说上帝借肉身成圣还能说得过去，如果是一体两面式的结合，神性的形式和人性的形式都是无形体的，怎么结合呢？而且作为无限的神性不可能有任何结合，任何结合都是对无限的限制，无限是不可能被现实的，所以尤迪克的观点也
2 有用 🌺五月雨永远 2019-05-02 17:24:58
“最后的罗马人”。找这本书来读是为了理解托尔金仙境奇谭概念中的Consolation，因为托老曾熟读过阿尔弗雷德大帝（Alfred the Great）盎格鲁撒克逊语版《哲学的慰藉》，译作Lays of Boethius（波爱修斯“莱歌”集）。比前面小半本难解的神学论文集要好读很多，可以说是宗教神学名著里的心灵鸡汤了。
1 有用 QUEROA 2017-03-21 21:35:36
今早匆匆忙忙读完，开头的论述真的把我吸引进去了，停不下来想得到答案，作者循循善诱。认清自己追求的善与方向，即便面临苦难，也有冷静面对和分析理解的能力。
3 有用 唯亲王 2019-10-17 23:15:56
首先是本好鸡汤。神学论文一天才看完第一篇，深感头痛放弃了，后面啃了五个月读了个囫囵吞枣，果然没系统学过哲学不行。好句子很多，但是我相信波爱修斯最后质问自由意志和全能上帝的冲突时，他已经明白了不从哲学驱逐上帝这个问题是不能解决的，最后只能通过区分人和上帝的不同标准强行解决问题。围绕神旋转的西哲，终将因为理性思考神而驱逐神，弑神的种子在开始的虔诚里已经埋下了。最初是理性地去编排神的位置，接下来不得不走向没有主动性的自然神，最终只能彻底驱逐神。归根结底，神不需要理性的辩护，神需要的是无条件的认信。儒学可能没有这种烦恼吧，因为它从未严肃看待形而上问题，也无法走向理性和弑神。所以从某种意义上来说，神秘主义神学和基要神学路线是对的，天主教神学里生出了哲学，科学等一堆学科，然后自己被解构掉了，死了。
2 有用 苏利文 2021-09-05 11:58:46
金句频出！可作为人生理想化的指导。 作者是神学家，而在狱中写下《哲学的慰藉》，像是给自己的一生坚定信念，对上帝信仰的不悔；但又像借助柏拉图和亚里士多德来解释上帝的全知，慰藉自己生命最后的是哲学，不是上帝，有种反叛的意思。 推荐一二三卷，告诉人们善是什么？善性是什么？人类应该怎么样的生活！至于四五卷，就有点推论过度了，尤其是对作恶者的解释就有点太宗教关怀了。 对话集形式的探讨和诗歌式的总结，比较有舒适，读起来很惬意。
0 有用 郑奉常论隋炀帝 2019-04-29 16:28:06
古罗马哲学的绝唱，中世纪基督教神学的开山之作。
0 有用 Ailugme 2022-02-08 19:48:04
信你该信的，或者精神胜利法
0 有用 曳戈 2022-03-15 19:55:49
主要是理性信仰的确立，留下了许多问题
0 有用 振翼风时势 2022-11-15 19:22:55 天津
波爱修斯（或波伊提乌）处于一个窘境，一方面身陷囹圄的他几乎必死，故而只能借助脑海中先贤们的教诲努力“麻醉”自己；另一方面他引哲学入神学的举措遥遥呼应着圣阿奎那，但显然并不十分信服。对于他而言，当生命受到邪恶的威胁而上帝却“袖手旁观”时，如何使信仰自圆其说，是非常困难的；尽管途中有几次逃往虚无，但最终仍然复归了他的哲学上帝，如之令人动容。神学论文学力不逮，不作评论。另，译本里头有不少类似标点符号之类的错漏，且自英文译本而来许多问答根本没有转换成中文的习惯。
0 有用 VivianC 2022-09-24 14:03:02 北京
我如此虔诚，为何饱受命运之苦：身陷囹圄，即将丧命？假如上帝真的有决定万事万物的能力，那人的自由意志如何生存？如果没有自由意志，人生会陷入虚无。
0 有用 fer666 2024-01-19 17:36:58 陕西
是波爱修斯的那一本，不是德波顿的。前半部分《神学论文集》，后半部分《哲学的慰藉》写于波爱修斯入狱期间，哲学化身成一位女神，对狱中痛苦的波爱修斯进行开导，一半是白话文一半是现代诗。有意思的是，虽然书中有观点是讲财富名誉并无世人赋予它们的价值，他们本就不属于任何人，所有即使失去了也并不值得伤心，但这种“一切身外之物都并不值得难过和纠缠”的观点却并没有一路向北走向虚无主义，而是即使没有虚名浮欲，无罪的心灵终将进入天国。
0 有用 丛云 2023-11-28 19:56:35 北京
杰作，经院哲学和唯名论的起源，基督哲学可以当作是没有世俗化的理性主义/经验主义哲学。然后就能理解黑格尔所谓“神的规律到人的规律”了。
0 有用 马蹄北去 2023-11-04 18:01:34 英国
令人印象深刻的“习死之学”，从一开始强烈的抒情，逐渐过渡到精微的思辨，仿佛灵魂真的因对真理和至善的沉思而找到了安宁。卷五和神学论文集中所使用概念的复杂和精巧程度可以说领先于时代，并且也奠定了后世经院哲学重要论题和思路(本体论证明，神正论，自由意志)。或许正是在为最不合常理但也最严肃的观点辩护时，才可能诞生最抽象而复杂的理论
0 有用 给你玫瑰 2024-03-21 19:05:34 浙江
哲学最浪漫的礼物就是告诉我们除了感性的感受外，我们还能在生活中通过理性获得勇气和安慰。
0 有用 逍遥游 2023-09-09 12:55:42 广东
神学论文挺有创意，用逻辑学论证神学，开一代先河。哲学的慰藉用了柏拉图式的对话体，有一些佛道的韵味，又有罗马人自身的特色