《中国现代思想史论》的原文摘录
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再不是“伦理的觉悟”而是阶级斗争的觉悟成了首要和“最后的觉悟”了。从而，一切问题、所有出路便集中在这个发动组织工人群众进行阶级斗争的焦点上。……这条界限与其说是由“学理”上争论或论证得出的结论，毋宁说更是当时社会生活所造成的历史结果。 (查看原文) —— 引自章节：启蒙与救亡的双重变奏 -
直到五十年代后期，一位老共产党员和我聊天时，还说，他的理想时无政府主义，但无政府主义一时实现不了，所以才接受了马克思主义，以便最后再达到那个“无政府”的理想世界。 (查看原文) —— 引自章节：启蒙与救亡的双重变奏 -
所有这些，都表明救亡的局势、国家的利益、人民的饥饿痛苦，压倒了一切，压倒了知识者或知识群对自由、平等、民主、民权和各种美妙理想的追求和需要，压倒了对个体尊严、个人权利的注视和尊重。 (查看原文) —— 引自章节：启蒙与救亡的双重变奏 -
问题的复杂性却在，尽管新文化运动的自我意识并非政治，而是文化。它的目的是国民性的改造，是旧传统的摧毁。它把社会进步的基础放在意识形态的思想改造上，放在民主启蒙工作上。但从一开头，其中便明确包含着或暗中潜埋着政治的因素和要素……当把这种本来建立在个体主义基础上的西方文化介绍输入，以抨击传统打倒孔子时，却不自觉地遇上自己本来就有的上述集体主义的意识与无意识，遇上了这种仍然异常关怀国事民瘼的社会政治的意识和无意识传统。 (查看原文) —— 引自第6页 -
抛开人民大众的衣食住行即现实的生活、生存和生命，来高谈“超越的存在”、“道德的生命”，实在是有些不着边际，于心何忍？我认为这倒恰恰违背了原典儒学的精神。 (查看原文) —— 引自第378页 -
今天你可以关心或参与政治、社会事务，也可以专攻业务，不问不闻；今天不但需要“为科学而科学”、“为艺术而艺术”的专门人才，也需要一批脱开政治、专攻行政的“官僚”阶层。因为毕竟已不是国难当头、全民御敌，“工农商学兵，一齐来救亡”的时候了，而是走向一个多元发展、各得其所的现代社会。 (查看原文) —— 引自第378页 -
这里，与传统不同在于，这一套道德主义和公私义利之分是以阶级斗争为线索来贯串的，从而不再是比较复杂的、以稳定、和谐为目的和特征的伦常观念，而是以更简单化的“革命”的阶级观念来作为标准、尺度、这种公私义利、天理人欲的分辨更具有某种强制性的、公开的、“你死我活”的十分激烈的斗争性质。不仅在现实中，而且在心灵中。在革命旗帜下，在道德主义的要求下，人们都不但理智上要认为，而且要求情感上也感到自己确有错误，确要改造，确要勇敢卫护革命，贡献自己。于是不断检讨自己，批判别人，揭发“罪恶”，划清界限，指责、悔恨自己对“资本主义”、“修正主义”的喜爱或“放松警惕”……于是，有千千万万热情献身的红卫兵，有千千万万真心忏悔的老干部，有千千万万虔诚请罪的知识分子…… 这样一群空前规模的群众性的斗争、检讨的运动就这样发生了。奇怪吗？也并不奇怪。如前所说，它不但是几十年思想改造和所谓“社会主义思想教育”的自然结果，而且也与数千年来的中国传统精神不无关联。 林彪“自我爆炸”的事实，“571工程纪要”的公布才从根本上唤醒了人们，这倒的确像一颗“威力无比”的“精神原子弹”，炸醒了人们的痴迷和噩梦。原来一切都是假的，高举“语录”天天喊“三忠于”、“四五限”的人原来是一群最大的骗子、坏蛋、野心家。什么“破私立公”、什么“灵魂深处爆发革命”，什么“四个第一”，什么“毛泽东思想是最高最活的马克思列宁主义”……多么虚伪！多么卑鄙！多么可笑！政治终于揭开了它自身的丑恶，一切原来化为道德的的伪装愈发显示出了这道德本身的虚假。人们确乎被惊醒了，重新用自己的常识和健全的理智来观察、判断，来估计现实、生活和历史。以前的一切怀疑、问题、看法、意见一下子便明亮地被证实想通了。当然，有从一开始甚至五十年代初便有过正确的疑惑和深刻看法的人，但毕竟是极少数，广大干部和群众是通过“文革”后期特别是林彪事件而觉醒的。 (查看原文) —— 引自第208页 -
168.马克思主义在中国由于与现实政治斗争的具体实践密不可分，粘连一起，其思想理论的发展没有取得独立的形态从阶段的区划标准也没有独立的自身尺度，基本取决于社会政治斗争的几个主要关键环节，而形成为不同的阶段。大体说来，从1918年到1927年大革命，是以李大钊、陈独秀为主要代表的早期。1927年大革命失败到1949年，是以毛泽东、刘少奇等人为主要代表的“毛泽东思想”的成熟期。第三个阶段是1949年胜利到1976年毛泽东逝世，这是毛的思想占据绝对统治地位以及其片面发展的时期。从1976年以后至今是新时期。 (查看原文) —— 引自章节：二、1927年-1949年 -
211.如前所述，“文化大革命”把从上到下整个社会中的传统的与革命的信念、原则、标准统统破坏了，人们在思想、心理、身体、生活各个方面受到了空前的痛苦和损伤。人们或被迫或自愿地出卖自己、践踏自己、丧失掉自己。人不再是人，是匍匐在神的威灵下的奴仆、罪人，或者则成了戴着神的面具的野兽。 (查看原文) —— 引自章节：试谈马克思主义在中国 -
212强调马克思主义具有人道主义性质是不错的，但把马克思主义解说为人道主义，或以人道主义来解释马克思主义，却并不符合马克思当年的原意。因为马克思主义主要是一种历史观，即唯物史观。它既有科学的内容，也具有意识形态的作用。马克思主义的世界观也就是这种历史观，或者说是建立在这种历史观的基础之上的。人道主义不可能是历史观，用人道主义来解释历史，来说明人的存在或本质，必然带有空泛、抽象或回到文艺复启蒙主义的理论上去。人道主义强调“人”，主要是个体、个人。马克思主义历史观讲的人，主要是从人类总体出发，然后讲到个体。制造工具的“从猿到人”的“人”，并非个体而是群体。只有到共产主义，每个人的自由发展オ是一切人自由发展的条件。个体的这种自由是以人类总体的历史性的行程为前提的。从而在这个行程中，“个体与群体、小我与大我到目前为止具有某种有时甚至是严重的矛盾和冲突，这需要作具体分析……东西方目前有关的一些讨论有其具体历史的合理内容，在东方是反对封建官像，在西方是对资本社会中各种异化的抗议。它们都要求人在物”的奴役压追和束下解放出来，要求人掌握自己的命运，成为自已实践活动的真正主宰，因此都提出了人的存在价值和意义问题。……应该看到个体存在的巨大意义和价值将随着时代的发展而益突出和重要，个体作为血肉之的存在，随着社会物质文明的进展，在精神上将愈来愈突出地感到自己存在的独特性和无可重复性。 (查看原文) —— 引自章节：试谈马克思主义在中国 -
220.但无论如何，阶级、阶级斗争、革命都只和一定的历史阶段联系。在漫长的人类历史上，它毕竟是比较短暂的现象。不能天天革命，岁岁战争。阶级斗争不能“年年讲月月讲天天讲”，并且阶级退早还要归于消灭。如果认为坚持和发展马克思主义，就是坚持和发展批判、革命，老是不断革命，这就要走向反面。所谓“无产阶级文化大革命不是最沉痛的教训吗？所以，我认为，应该明确马克思主义不仅是革命的哲学，而且更是建设的哲学。不但因为我们现在主要建设，而且因为建设文明（包括物质文明与精神文明），对整个人类来说，是更为长期的、基本的、主要的事情，它是人类赖以生存和发展的基础。光批判，是并不能建设出新文明的。我们要从人类总体的宏观历史角度来鲜明地提出这个观点。” (查看原文) —— 引自章节：试谈马克思主义在中国 -
309.中国近现代是从前现代走向现代化，因之这种不满意资本主义、尖锐揭示西方现代化社会的病痛，要求以中国传统来补救的理论，在客观历史上却恰恰成了阻碍中国前进的绊脚石，它具有某种民粹主义的性质和色彩。社会斗争和政治逻辑使梁的理论成为保守派所欢迎的思想学说。这也就是为什么梁漱溟七十余年直为西化派、为马列主义者所批判所冷淡，在几代青年中并无影响的根本原因。 (查看原文) —— 引自章节：二、梁漱溟 -
342.《中国古代思想史论》认为，血缘宗法是中国传统的文化心理结构的现实历史基础，而“实用理性”则是这一文化心理结构的主要特征。所谓“实用理性”就是它关注于现实社会生活，不作纯粹抽象的思辨，也不让非理性的情欲横行，事事强调“实用”、“实际”和“实行”，满足于解决问题的经验论的思维水平，主张以理节情的行为模式，对人生世事采取一种既乐观进取又清醒冷静的生活态度。 (查看原文) —— 引自章节：漫说“西体中用” -
355.“今天使用体、用”范畴，要加以明确的规定。我用的体一词与别入不同，它包括了物质生产和精神生产，我再强调社会存在是社会本体。把体说成是社会存在，这就不只包括了意识形态，不只是“学。社会存在是社会生产方式和日常生活。这是从唯物史观来看的真正的本体，是人存在的本身。现代化首先是这个“体的变化。在这个变化中，科学技术扮演了非常重要的角色，科学技术是社会本体存在的基石。因为由它导致的生产力的发展，确实是整个社会存在和日常生活发生变化的最根本的动力和因素。就是在这个意义上，我来规定这个“体”。所以科技不是“用，恰好相反，它们属于“体”的范畴。 (查看原文) —— 引自章节：漫说“西体中用” -
356. 总之、学”一一不管是“中学”“西学”，不管是孔夫子的“中学”还是马克思的“西学”，如果追根究底，便都不是“体”，都不能作为最后的“体”。它们只是“心理本体”或“本体意识”，即种理论形态和思想体系。严格说来，“体”应该是社会存在的本体，即现实的日常生活。这オ是根本、基础、出发点。忽视或脱离开这个根本来谈体用、中西，都是危险的。就中国来说，如果不改变这个社会存在的本体，则一切“学”，不管是何等先进的“西学，包括马克思主义，都有被中国原有的社会存在的“体”—— 即封建小生产经济基础及其文化心理结构即种种“中学”所吞食掉的可能。上面讲太平天国，正是为了说明这一点。另文讲马克思主义在中国，也包含了这一点。从而，所谓现代化，首先是要改变这个社会本体，即小生产的经济基础、生产方式和生活方式。这也就要相应改变、批判现实日常生活。例如，农民只有从土地缚中解放出来，父母在，且远游，离乡背井，走进各行各业和城市中去，祖祖辈辈的各种传统观念才会瓦解，大家庭才会分化成小家庭。例如，只有商品经济发达，才能有自由主义的意识和“西学”真正生根、发展的基地。 (查看原文) —— 引自章节：漫说“西体中用” -
这本书本来打算讲的一个中心主题，是中国近现代六代知识分子（辛亥一代、五四一代、北伐一代、抗战一代、解放一代、红卫兵一代）。 (查看原文) —— 引自第339页 -
尽管新文化运动的自我意识并非政治，而是文化。它的目的是国民性的改造，是旧传统的摧毁。它把社会进步的基础放在意识形态的思想改造上，放在民主启蒙工作上。但从一开头，其中便明确包含着或暗中潜埋着政治的因素和要素。 (查看原文) —— 引自第6页 -
启蒙的目标，文化的改造，传统的扔弃，仍是为了国家、民族，仍是为了改变中国的政局和社会的面貌。它仍然既没有脱离中国士大夫“以天下为己任”的固有传统，也没有脱离中国近代的反抗外侮，追求富强的救亡主线。 (查看原文) —— 引自第6页 -
封建主义加上危亡局势不可能给自由主义以平和渐进的稳步发展，解决社会问题，需要“根本解决”的革命战争。革命战争却又挤压了启蒙运动和自由理想，而使封建主义乘机复活，这使许多根本问题并未解决，却笼盖在“根本解决”了的帷幕下被视而不见。 (查看原文) —— 引自第39页 -
中国的传统民主，是“为民做主”，而不是人民做主；是清官、好皇帝去“贵民”，而不是民本自贵。 (查看原文) —— 引自第43页
作者: 李泽厚
isbn: 7806880038
书名: 中国现代思想史论
页数: 352
出版社: 天津社会科学院出版社
定价: 22.00元
出版年: 2003-5-1
装帧: 平装