《时光里的欧洲》的原文摘录
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对他处的向往是随着对生活的向往而逐渐加深的，即使只是单纯地喜欢某处的山峰大海，也蕴含着喜欢一种清静的意境。普通景致不会在心里留下强烈的印象，只有当风景与一种人生发生联系，才在人内心画下刻度。 (查看原文) —— 引自第3页 -
欧洲的历史有两条主线，一条是希腊-罗马传统所代表的古代文明，另一条是犹太-基督教所代表的中世纪文明，而此时此刻就到了交替的岔口 (查看原文) —— 引自第78页 -
哥特艺术的魅力在哪里，可以到巴黎的建筑博物馆加以了解，这里不仅有极精致的建筑模型，而且有剖面展示和讲解，将哥特教堂的工艺和风格流派展示的细致入微而且可以动手操作。 (查看原文) —— 引自第102页 -
各尽其责遵从条约，划清界限，克制有度，这逐渐成为英国议会乃至整个国度的精神内核。 (查看原文) —— 引自第114页 -
所有成熟，现实的人们都懂得这种分裂而只有唐吉柯德是完全统一的，他将他信仰的理想搬入现实，于是成了他人眼中的疯子。 (查看原文) —— 引自第186页 -
最后总我们将回到自己的生活。从旁观他人回到旁观自己。这是目睹另一种生活最重要的意义所在。 (查看原文) —— 引自第87页 -
罗马在帝国时期经历了四个漫长的世纪。此时的罗马在不是汹涌的活跃的舞台。这不是说他们失去力量，恰恰相反，帝王战功辉煌，至少在第一个百年中，不断扩大着罗马的疆域。尼禄、提图斯、图拉真、哈德良、奥勒留，每一个都既是皇帝，又是将军。马可奥勒留是最独特的一位皇帝，他不仅仅是一位留下善名的皇帝，也是一位杰出的哲学家，写出了著名的斯多葛派哲学著作——《沉思录》。斯多葛派哲学是在罗马帝国中期流行并发展的饿一个流派，它讲天，讲宇宙宏观的整体命运，讲人和这宇宙整体的统一，如果静心观之，接受到来的命运起伏，那么内心讲获得超脱困扰的安宁。 只要这世上还欧无人知道的艰难，有内心悲壮的命运，就永远有灵魂站在大雨中，听耳畔的贝多芬，泪如雨下。 (查看原文) —— 引自第1页 -
孩子不喜欢旅行，他们喜欢出去玩，但不认为街心公园和远在千里之外的另个公园有什么差别。一棵树和另一棵树能有什么差别呢，即使是成年人，很多时候也不觉得它们之间有差别。对他处的向往是随着对生活的向往而逐渐加深的，即便只是单纯地喜欢某处的山峰大海，也蕴含着喜欢一种凊静的意境。普通景致不会在心里留下强烈的印象，只有当风景与一种人生发生联系，才在人内心画下刻度。” (查看原文) —— 引自章节：小序 -
他并非将善与恶置于世界中,而是放入人的灵魂,恶是与生俱来的本能,是自私、贪欲、恶意和无法转变自己的软弱无能, 是每个人生来都具有的深处的瑕疵, 是人的生物属性,而善是改变这一切的愿望, 是用信仰提升自己的力量, 是人性向神性靠拢并克服生物性的修炼。在奥古斯丁之后,基督教才真正转变成人心灵的宗教,而不只是期盼社会变革的人的宗教。 (查看原文) —— 引自章节：5. 米兰·基督··公元387年 -
在世界曾经和之后的许多宗教，强调的重点有的是空，有的是公平，有的是忠诚的勇，有的是秩，但耶稣强调的重点是爱。福音书中说神永远爱你，人应当爱神，也应当永远爱他的邻人。这样的理论最终流传，对我们这些在基督教文化之外而不信教的人也有重要启发。也许永恒的不是天国，而是人心深处对爱的渴望。 (查看原文) —— 引自章节：5. 米兰·基督··公元387年 -
在一个自称为共和国的国家里看，所有人都安静无事的时候，那就可以肯定，在那里是没有自由的。” (查看原文) —— 引自章节：5. 米兰·基督··公元387年 -
大宪章最初只是为了贵族利益限制王权，并不是从一开始就想到了民主，想到了共和，但它毕竟起到了限制的作用，而且给神圣高高在上的国王加上了座屋顶。到后来，这座屋顶演变成所有臣民限制王权。相比而言，春秋时代的诸侯并未走到这一，他们没有达成平衡，而是撕破协议生死相，最后走向了更加绝对的王权。 (查看原文) —— 引自章节：7. 伦敦·宪政·公元1215年 -
文艺复兴的繁荣不是平静的繁，混乱是其最好的形容词。司汤达在《意大利绘画史》序言中对意大利当时的状态作了最鲜活的描述:小暴君当，各自为政，每天更换统治，为自身利益野心蓬，快乐享受。毫无疑问，这不是良好的文明秩序，但是司汤达说，只有在这样的地方才能诞生伟大的文艺复兴巨人。混乱与绚烂、野心与朝气，意味着同一个特点：激情的活力、旺盛的才能、革新的精神。 (查看原文) —— 引自章节：9. 佛罗伦萨·文艺复兴·公元1504年 -
故事中的好心人这样劝堂吉词德：“你这个没脑子的家伙！你是游侠骑士吗?你降伏了巨人、抓住了歹徒吗?你还是回家去，如有儿女就培养儿女，照管着家产，别再满处乱跑，喝风过日子，让人家不论是否相识，都把你当作笑话。你真是倒了霉的，世界上古往今来哪有游侠骑士呢?西班牙哪有巨人呢?拉•曼査哪有歹徒和着了魔的杜尔西内娅呢?” 堂吉德这样回答他:“游侠骑士一年到头东奔西走，不贪享受，吃辛吃苦，干些流芳百世的好事，这难道是无聊或虚度光阴吗?如果英雄豪杰或贵人把我当傻瓜，那就是我无可洗雪的羞耻;如果对骑士道完全外行的书呆子说我没脑子，我觉得不值一笑。我是一个骑士，只要上帝容许，我到死也是骑士。各人志趣不同:有的雄心豪气，有的奴颜婢膝，有的弄虚作假，有的敬天信教;我呢，随着命运的指引，走的是游侠的险路……一个人存着这片心，干着这类事，孜孜不倦，大家该不该骂他傻子呢?” 这是善意的劝诚与清醒的辩白。只有当撕下了生活的帷幕，才能明白这两段话何以都是真理。善意的劝诫是理智的考虑，清醒的辩白是理智的疯狂。这个世界没有游侠，骑士精神只是人们的想象。骑士精神不曾、也不可能与世界对抗。孤独的骑士以为周遭都是对手，可其实它们都是风车，你不可能战胜，也不可能推倒。它们甚至连怪物都不是。陷入了骑士的想象难免是一种疯狂，理智的做法是好好看管儿女和财产。 这是需要放弃幻想的时刻,可也唯有这样的时刻,骑士的信念才真的成为一种信念。 传奇就要消失了。工业的国度将代替扬帆起航，政治论文将代替诗歌。最后一个骑士被当成笑柄，火炮将取代马和长枪，成为时代主题。1616年，塞万提斯和莎士比亚一同死去，他们在海峡的两岸目睹战争，在文学的两端记下心灵的探索。堂吉诃徳和哈姆雷特是世界上最不犹豫和最犹豫的两个极端，但在内心的纯净与真诚上却站在一起。世界不再需要... (查看原文) —— 引自章节：10. 马德里·小说·公元1588年 -
再没有哪里比黎更容易见到时代的交错，古代信仰与现代享乐的共存，钢筋玻璃与巨石堡垒的对立，高耸铁塔与沉厚教堂的交锋，各自骄傲，各自保留一片天地，在同一座城市，各自达到美的极致。 (查看原文) —— 引自章节：13. 巴黎·浪漫·公元1848年 -
“谁有灵魂，谁就能很好地理解美术家的灵魂。” (查看原文) —— 引自章节：13. 巴黎·浪漫·公元1848年 -
时尚规定了商品拜物教所要求的膜拜仪式。时尚是与有机的生命相对立的。它让生命体屈从于无生命世界。面对生命，它捍卫尸体的权利。这种屈服于无生命世界的色诱的恋物癖是时尚的生命神经。商品崇拜调动起这种恋物癖。 (查看原文) —— 引自章节：13. 巴黎·浪漫·公元1848年 -
黑格尔说，“经过发展，知道自身就是精神的精神，即是科学。科学是精神的现实，是精神用自己天赋的要素为自己所建立的王国。” (查看原文) —— 引自章节：14. 柏林·沉默与爆发·公元1889年 -
对于思想家的浩瀚与洞察，最直接的体会莫过于读到那些精准深刻得令人悲痛的警告性预言。思想家因为洞悉过程的实质，所以能指出题所在，推导出可能的恶劣结果。他们或许希望这样的警示能让世人醒，然而事实往往是，即便他们发出声音，历史还是无可阻挡地掉入了他们预言的深渊。而这是他们最悲凉的伟大。 (查看原文) —— 引自章节：14. 柏林·沉默与爆发·公元1889年 -
民主化的消极意义是让蛊惑性的政客获得权力，而其积极意义在于政治领导人不再会仅仅被寡头们所断。独裁专制特有的手段就是公民表决，它不同于平常的选举，而是相信自己信赖的人具有领袖使命。 (查看原文) —— 引自章节：14. 柏林·沉默与爆发·公元1889年
作者: 郝景芳
副标题: 行走欧洲史
isbn: 7511320597
书名: 时光里的欧洲
页数: 263
定价: 32.80元
出版社: 中国华侨出版社
装帧: 平装
出版年: 2012-4