《孤独的大多数》的原文摘录
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中国封建社会的孝道，无非是专制主义在家庭结构的映射。它从未承载过真正的爱和亲情，而仅仅重申长辈对晚辈的微观权力。 (查看原文) —— 引自第12页 -
1、从某种意义上说，粗鄙就是政治转型的直接遗产。政治正确代替了个人教养。 2、教养要求我们展开内省，明辨自身的社会角色，在捍卫捍卫自由的同时，尊重他人（其他生物）的权利和感受。 3、举止谈吐固然是灵魂的显现，但终究是教养的表皮，犹如那些华丽的衣物，可以脱卸和伪饰。只有教养本身才能直达灵魂，从内部解决文明的危机。 4、教养和国家发达程度呈正比关系......只有教养指数高涨的民族，才具备区域和全球领导力，并承担维系国际秩序的使命。而对于毫无教养的国度，任何华丽的“盛世叙事”，都只能是自我陶醉的幻梦而已。 5、教养是礼貌、风度、德行、修养和健康心理的混合体。 6、最近一项在一千五百名欧洲酒店经理中进行的调查显示，日本人当选世界最佳游客，中国人则在世界最差游客中名列第三。在阿姆斯特点最大的钻石专卖店的盥洗室里，则有唯一的中文告示是：“请不要站在马桶上”。 (查看原文) —— 引自章节：教养指数和文明的疾病 -
在豪华的雅尔塔疗养院里，到处挤满了表情谄媚的歌德派作家，他们像苍蝇一样赞美着自己所寄生的体制。而像索氏那样甘愿冒生命危险的作家，只有几十位之多，包括帕斯捷尔纳克在内。他们是支撑民族文学的基石，他们的良知和勇气托举起了整个俄罗斯文学。而在拥有全球最大数量作家的中国，这样的作家，据说一个都没有。 (查看原文) —— 引自第146页 -
……记忆才是最重要的‘非物质文化遗产’……在文化离乱的时代，捍卫并经营自己的鲜活记忆。尽管大多数记忆必然是残缺的碎片，而关于记忆的转述，也会因缺乏修辞而变得笨拙起来，但这并不妨碍我们构建自己的记忆文本。在我看来，最笨拙的记忆，总是拥有最真实的力量。 (查看原文) —— 引自第52页 -
在这集权主义时代，强光的哲学已经彻底显露：它一方面要对身体进行重塑，一方面要消除头脑的存在。这正是中国现状的多层寓言。强光对个体和个性的溶蚀性，正是集权主义体制的光学寓言，精确描述了强光下人的无力性。领受最炽热的光线，就是人要面对的最严重的思想酷刑。强光如此明亮，以至于不仅会导致失明，还会烧化人的独立意志和整个灵魂。强光是反面乌托邦的无力象征，太阳与人的形而上关系，大致就是如此……光不仅用来转移视线，还要蓄意掩盖光界以外的事物。那些盛行于中国都市的泛光照明，在自我炫耀的同时，掩藏起了所有丑陋、陈旧和贫困的事物。光是黑暗的最阴险的同谋。 但在另一些场合，强光的暴力哲学也露出了自身的精神分裂。它一方面是制造暴力的工具，一方面是揭发暴力的工具，这完全取决于强光的照射权利被谁掌握。 这无疑是一次值得反复解读的照亮。它已经超越了观念摄影本身的边际。这种光线和黑暗的博弈故事，是艺术家干预黑暗实现的光学实验，并注定要被社会学家阐述为一次对公民维权的颂扬。问题的关键还在于，黑暗是永恒的，强光对人的熔解也是永恒的。艺术家所能做，只是在黑暗的中心寻找光的碎片，并对此展开有限的诠释。而与言说和书写不同，影像是最直接的照耀。越过视觉的门槛，它正在喊出黑暗背后的真相。 (查看原文) —— 引自第157页
作者: 朱大可
isbn: 750682714X
书名: 孤独的大多数
页数: 256页
定价: 32.00元
出版社: 中国书籍出版社
装帧: 平装
出版年: 2012-4