类人猿、赛博格和女人 短评

  • 8 超有钱 2017-11-02

    这本书的历史意义大于它自身的理论价值吧 https://盘.baidu.com/s/1i5INLgp 译成这样就不要谈版权了,还好意思出精装版,出版社先集体精装一下脑子吧;另外我花钱买的电子书都会分享在网上,盗版无罪,但靠盗版赚钱就别跟我提什么尊重扫描的辛苦劳动了

  • 5 黛轩主人爱黛说 2012-12-09

    翻译实在是够呛,很多倒装都原封不动的按英语句式直接翻译出来,摆在那里,于是就形成了,一个句子的意思前后脱节的情况。最糟糕的是,这样一来,作者的本意就给说反了。事实上,Haraway从认识论的上批判了当下女权主义的固步自封的以反对科学话语的来复制科学话语的逻辑。或许这种前后脱节,是译者无法理解,为什么作者看起来是在赞美女权主义,但潜台词又是批评女权主义。译者可能无法理解这种“自相矛盾”,所以就试图在中文版中,进行一种调和。但很可惜,这样的努力是失败的。

  • 2 王熊daddy 2012-12-09

    人类学的“类人学”转向?`(*∩_∩*)′

  • 4 Y.C| 2012-04-19

    2年前委托上海某出版社与该书发行商谈版权意欲翻译此书(也联系好作者),不料被告知早已被河南大学出版社买下,直至今日才出中文版,如今仍觉不甘,也罢!

  • 0 [已注销] 2014-07-04

    这翻译。。。

  • 0 junkie 2013-07-24

    有一天我也希望能成为赛博格,不再为眼前的繁杂所累,成为另一种形式的“永恒”,守护着最纯净美好的那一面。

  • 0 青年哪吒 2014-05-23

    书本身是啰里八嗦的学究书,翻译又差,没法读

  • 0 近视眼女郎 2014-11-10

    非常牛逼,非常有想像力,非常釜底抽薪。

  • 1 假装有田野 2015-12-28

    三个板块的内容很有启发,但这个翻译实在是不能忍啊,资本主义繁殖都出来了…

  • 0 光明与磊落 2016-11-25

    以后恐怕不会再看了,所以就算读过了吧。

  • 0 羽落弦 2014-12-01

    很有启发。也许后现代在本体论上真的是一种更好的解释。

  • 0 废小鸡 2017-12-20

    翻译真的够生硬

  • 0 weihu 2016-06-01

    看看

  • 0 ƪ(ړײ)ƪ 2019-03-19

    这翻译…这翻译简直了_(:з」∠)_我必须转译成英语才能大概明白这个分句是想表达什么……

  • 0 游野 2013-01-03

    生物学的角度也是一个不错的视角,我们人类除却“社会化”,也还逐渐在完成一个“赛博格”的过程,这是一种“智化”呢?还是“退化”呢?不得而知了。

  • 0 2019-01-02

    翻译水平和我差不多

  • 0 Bamboo 2019-01-21

    赛博出现在这样一个时代,其中人与动物的界限、生物体与机器的界限、物质与非物质、自然与虚构的界限被打破了。我们的时代充满了赛博,赛博是我们的本体论。赛博是打破界限的结果,关涉着被僭越的界线,同时隐喻着有效的异质融合及解放的另一种可能性。赛博格宣言从这一新的角度重新审视了马克思主义、后殖民主义及女权主义等,为激进话语寻找新的认识论策略以及新的联合与抵抗的可能性。赛博意象反对这些总体化理论,它们依赖于寻求原初统一神话,这种认识论策略是无效的,无法包容大部分现实,并且削弱了其立场与主张。组织联合的有效策略是赛博。赛博是对于二元论的抵抗和僭越,是一种异端和异质语言,反对编织共同语言之梦。赛博女权主义者不再需要自然的统一范型,不再需要建构受害者身份,而是要从科学技术造就的有效而忌讳的融合中获得快感。

  • 0 Morgan 2019-06-22

    本书由🐴☁️母校同院系的杭州师范大学外国语学院老师们翻译。

  • 0 冉冉 2019-04-05

    吐槽翻译一万遍,后记说了,译者是语言学的!吐槽原文一千遍,只解构不建构,呈现事实就以为完事了,一直在迂回,不给出自己的分析与观点。最有收获的是里面的图表。是不是以为自己是无观点版的桑塔格,举例论证版的拉图尔,可和他们比差远了==为什么这么红。我滚去读女性主义理论,可能再读会有点收获。本来是冲着赛博格看的,结果发现也就只能是宣言水平,太早期,基本没什么分析……这还吐槽海勒斯呢……

  • 0 路上有雨 2019-04-10

    赛博格宣言一篇压倒全书。哈拉维最后喊出“我还是宁愿做一个赛博格,而不是一位女神”,但仍未回答赛博格会成为“谁”这个根本问题。模糊了基本所有的二元对立,抹平了鸿沟一般的差异背后是技术和科学话语的神话。“男神”和“女神”在技术政治的世界中复活。哈拉维试图用赛博格来重建断裂的碎片身份(性别种族和阶级被认为是家长制、殖民主义和资本主义强加的,但其实这里已经透露出了哈拉维的性别对等的是父权制,而她后面对激进派的麦金农的女性非存在的女权主义和男权主义之间的对立颇有微词),身份危机的解决办法是亲密关系而非同一性,而技术与情感之间的关系哈拉维还没有进一步阐释,神话和工具相互构成彼此。但赛博格的生命力和活力仍然会一直持续,因为这种网络形象“表明空间和身份的丰富性以及个人身体和国家政体中边界的可渗透性”