中国东南的宗族组织

P99 段1 在祭祖的仪式上，富人通过盛大的场面表征自己的地位。而穷人只能祈求自己现世的善良在来世的回报、泽被后人。如果现世的不满、不平、不愤都能转化为对来世的祈愿，就能够在现实安之若素，忍受宗族内富人和外宗族的压榨。

　　　本章通过宗族仪式来研究福建和广东的祖先崇拜，就规模而言，一种是家户—家庭和扩大的家庭，一种是宗族和房支。只要经济资源充足，就可能在以祠堂为中心的房支和扩大家庭之间产生分裂。　　　家庭和祠堂两个不同的语境下使用的符号存在区别，其灵牌的形制、结构等有所不同。除了一些时候，绝大多数的灵牌只象征个人，且通过丧葬仪式赋予独一无二的象征。分家后，灵牌由长子保存，家庭的神龛成为联接家庭的仪式中心，家庭的神龛中的代际在五服之内。关于祠堂和家庭在祭祀中的问题，作者需要考察三个方面：在家祭和祠祭两个语境中，祭祀者和被祭祀者的关系：在这两个背景下表演的仪式；与这两个不同语境下有关的祖先角色的理念。以下就是回答这几个方面。　　　家户祭祀的是去世时间不久远的祖先，最近的死者和供奉者之间曾有过密切的关系；祠堂里的祖先被认为是先祖或非个人的祖先，可以通过特殊的符号标识出来。祠堂祭祀的方式是职业的和正统的方式，这是家庭祭祀所没有的，并且祠堂有专人看管；祠堂举行的仪式由男人主持和参加，女人不能直接参与，但是在家祭中，女性则占据中心地位。在祠堂中，祖先仅仅是超自然物阶层，地位要低于其他神；在家户中的祖先则受到了更多的重视，不仅享受供奉，还在仪式上丰富。　　　关于祖先崇拜，作者认为祖先和生者之间是一种互动的关系，两者在荣耀、利益上可以互惠。　　　

在中国东南，会比较稳定，且规模不是很大。书中引用库尔伯的关于凤凰村六种不同的自愿组织：互助会、老人会、糖业会、水利会、拳会和八音会。互助会、糖业会和水利会是经济性质的，拳会和八音会是娱乐性的，老人会是为弱势的老人、穷人方面的。这是不是说明那时的会也为现在东南社会组织比较发达有一定的基础。

　　　这一章较之前的内容，范围扩大到宗族之外。这种关系的延伸是通过婚姻和冲突来实现的。　　　婚姻关系加强了宗族间的联系。作者介绍了几种地方宗族间通婚的模式及优先婚的模式的讨论，在作者看来优先婚在中国并不普遍。对于已婚妇女中女性对于丈夫的依附和与娘家的关系中，与《江村经济》具有相似性。冲突可能是宗族内部激烈的对抗导致的公开的冲突，也可能是不同宗族的敌对和支配关系的竞争。宗族在冲突中具有两方面特性，在宗族内部，可以保持平和的居民，但在宗族之间的冲突则可能是公开的且具有暴力性，可以发生械斗，这存在于强大社区对弱小社区的欺压。可以从中受到启发：在当代中国东南的农村社区中的冲突事件，及其通过发挥宗族的作用，协调冲突主体的矛盾。