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平田极端的将西欧近代性理想化，将其抽象出来作为马克思解释的关键概念，批判日本由于“亚细亚性”无法理解马克思。其充满自信的口吻，回避了其将市民社会作为自立的个人的交换流通的社会的近代性理解本身是特殊的这一事实。但作为说明“东方社会主义”何以挫折的理论，在当时带来冲击。此外有趣的还在于平田试图对“共同体-市民社会”的世界史认识与阶级社会史观进行调和，将前者称为“第一次社会形成”，后者称为“第二次社会形成”，而将社会形态理解成前者不断向后者演变的过程。当然很多人都批评这基本基于对“简单商品社会”的误解。
对分工、所有、交换这些概念梳理的挺不错。平田本身就是市民社会派，提出过第二循环的结束、个体所有制这些概念。日马的传统之一就是对市民社会和资产阶级社会的区分。在平田看来，市民社会首先应当是人以市民的形式进行彼此间交往的社会，这里所谓的市民指的是日常/经济的生活中普通的、具体的人，是自由平等的法的主体的真实存在。这种市民关系形式的社会关系才能真正形成市民的资产阶级社会，因而这个概念更有一种中立性经济关系总和之意。所以在这里就避免了将市民社会等同于资产阶级社会而导致此概念的消极化，但我个人认为这是同一概念抽象的不同层次而已。而且他认为生产方式以再生产方式（交往、消费形式的统一）的形式存在，所以生产方式本身与生产力、生产关系形成了一种历史的统一。并且在这里将市民社会理解为被资本生产方式支配的东西。
> 市民社会と社会主義
3 有用 历史理性 2018-01-27 00:21:12
平田极端的将西欧近代性理想化，将其抽象出来作为马克思解释的关键概念，批判日本由于“亚细亚性”无法理解马克思。其充满自信的口吻，回避了其将市民社会作为自立的个人的交换流通的社会的近代性理解本身是特殊的这一事实。但作为说明“东方社会主义”何以挫折的理论，在当时带来冲击。此外有趣的还在于平田试图对“共同体-市民社会”的世界史认识与阶级社会史观进行调和，将前者称为“第一次社会形成”，后者称为“第二次社会形成”，而将社会形态理解成前者不断向后者演变的过程。当然很多人都批评这基本基于对“简单商品社会”的误解。
2 有用 路觉🐳 2021-12-03 15:43:49
对分工、所有、交换这些概念梳理的挺不错。平田本身就是市民社会派，提出过第二循环的结束、个体所有制这些概念。日马的传统之一就是对市民社会和资产阶级社会的区分。在平田看来，市民社会首先应当是人以市民的形式进行彼此间交往的社会，这里所谓的市民指的是日常/经济的生活中普通的、具体的人，是自由平等的法的主体的真实存在。这种市民关系形式的社会关系才能真正形成市民的资产阶级社会，因而这个概念更有一种中立性经济关系总和之意。所以在这里就避免了将市民社会等同于资产阶级社会而导致此概念的消极化，但我个人认为这是同一概念抽象的不同层次而已。而且他认为生产方式以再生产方式（交往、消费形式的统一）的形式存在，所以生产方式本身与生产力、生产关系形成了一种历史的统一。并且在这里将市民社会理解为被资本生产方式支配的东西。