唐浩明评点曾国藩家书（上下）

唐鉴给曾氏最重要的指导有两点： 一为如何读书。唐鉴告诉曾氏，读经当专精一经，一经通则诸经通。又说，文章、义理、考据三门学问中，义理为首，义理精则文章精，经济之学亦在义理中。 第二，唐鉴向曾氏指出，"静"字功夫最是要紧。若不静，则省身也不密，见理也不明，都是浮的。唐鉴又将所著《畿辅水利志》送给曾氏。这书属当时的所谓经济之学，即实实在在的于国计民生有用的真正学问。 另一个是有理学大师之称的倭仁(字艮峰)。他教给曾氏一个修身要诀：研几。 几乃几微之意。研几，即认真对待瞬间念头、细微小事，将它与修齐治平的大事联系起来，有点类似六十年代曾经流行过的一句话："狠斗私字一闪念。" 研几，既然是自己对自己的整治，故最佳的方式是记日记，在日记中无情地解剖自己，批判自己，以求达到净化灵魂的目的。 一是"猛火煮漫火温"法。这是子思、朱熹等人从熬肉中得到的启发：肉必须经过这样的熬，味道才会全部出来。读书亦是如此：先在短期内集中精力阅读，掌握所读之书的概貌；然后再对其中的章章节节乃至字字句句作慢慢细细的咀嚼，读熟读透，以求探到书中的精义奥赜。对于必读的经典书籍，这种"猛火煮漫火温"的方法值得借鉴。　　<原文开始></原文结束> 二是谈乾坤礼乐之道。以书法为例，乾为神，坤为形，真力弥漫为乐，丝丝入扣为礼。这种将对立融为一体的思维方法，颇有点辩证统一的味道，值得把玩摩挲。　

记永嘉新村的生活（六）：读曾国藩“不置私田”有感 兔年春节年初四，余独自从戚墅堰返沪，回永嘉新村陋室备节后事宜。按沪上的传统，大年初四迎财神，村中自然一样。入夜爆竹鞭炮声声不绝之时，财神大概已经降临了千家万户，保佑大家的收入在CPI仍将高涨的兔年能够实现“兔跃式”增长。余累及床前翻《曾国藩家书》，颇感概历史的变迁和人心的变化。咸丰五年十二月初一夜，曾国藩致家中诸弟信中，言及“不置私田”一事如此写道： “……闻屡次长夫言及我家去年在衡阳五马冲买田一所，系国藩私分等语……国藩出仕二十年，官至二品，封妻荫子，且督师于外，薄有时名。今父亲与叔父尚未分析，两世兄弟怡怡一堂，国藩无自置私田之理……此风一开，将来澄弟必置私产于暮下，温弟必置私产于大步桥，植弟、季弟必各置私产于中沙、紫甸等处，将来子孙必有轻弃祖居而移徙外家者……昔祖父在时，每讥人家好积私财者为将败之征，又常讥驼五爹便言水口，达六爹开口便言桂花树，想诸弟亦熟闻之矣……子孙之贫富，各有命定。命果应富，虽无私产亦必自有饭吃；命果应贫，虽有私产多于五马冲倍蓰什佰，亦仍归于无饭可吃……兄阅历数十年，于人世之穷通得失思之烂熟……求澄侯弟将五马冲田产为我设法出脱。或捐作元吉公祭田，或议作星冈公祭田，或转售他人，以钱项备家中日用之需……” 读这段书反复咀嚼，越发觉得中国传统中的“公”、“私”概念有趣得很。在父亲与叔父“尚未分析”之时，国藩便无置私田之理。两世兄弟所在的大家族便是“公”，国藩的小家庭便是“私”，“公”“私”的概念都无关乎政府。“好积私财”为祖父鄙，是“将败之征”，因此这私田要卖了，捐作家族的“祭田”。虽“不置私田”，但曾国藩维护的“公”相对于家族以外而言，又是某种程度的“私”，“公”和“私”的概念在家族层面统一在一起……而在西方的比较政治学中，“公”便是政府，“私”便是家庭、社会，“公”、“私”呈现对抗形态。于是Lily Tsai观察到中国农村Public Goods没有政府投入依然有所提供，便觉得十分奇怪。经过大量的抽样调查，她在博士论文中将原因归之于所谓的“团结组织（Solidary Groups）”（见Accountability without Democracy: Solidary Groups and Public Goods Provision in Rural China）。愚以为她通过数学回归做出来的不过是表象，真正起作用的是一个个家族内部形成的隐形传统，尤其是靠曾国藩祖父那样定下的家族规矩、所谓“家风”。Public Goods在西方是政府的义务和职责，因此需要一种对抗机制（Mechanism）保障政府负责（Accountable）——思来想去只有定期撤换领导人的民主选举制度。而在中国传统下，其所指的农村教育设施、道路等等，是家族“祭田”衍生品，相对国家而言仍是“私”的概念，因而不是政府的义务，而是家族领袖的义务。既是家族领袖的义务，民主选举自然就不是负责任的唯一机制（Mechanism of Accountability）。传统农村的负责机制是家族领袖发自内心的荣誉感、自律、感恩，用中国的词叫做“人情之理”。 曾国藩家书背后还详细附上了资助名单及金额。“冲三家、犁头三家向例各三串，今年拟添厚一、宽五各二串……大舅、五舅、龙三表弟向例各三串，今年大舅八十，拟添一串。……”记得高中时候也读过这一段，曾想，这官已至二品，为何家里这些琐事还要一一亲自列写。等我这些年读完书工作了，才慢慢明白过来。这亲自写，是对上半生家族帮扶的感恩与答谢，事虽小、但恩情深。从个人的经历谈开，虽然父亲这一代已经分家了，但自从我上高中开始，每次过年伯父、姑姑总要多给我些钱，到大学更是一笔一笔钱塞给我，远远超过了压岁钱的概念。等我打算娶妻在沪买房生根，虽未开口，家族中户户都已备了十万左右要与我。记得第一年过年拿着薪水回家，我做得第一件事是给钱与我的堂弟妹、表弟妹，家庭稍困难些的，要加一些，读书好的，要加一些。以后站住脚了，家里自然更是要回报，不仅是父母的养老有责任，如果自己有所成就，那应该负担起健在的姥姥、还谈不上老的伯父、姑姑、舅舅的养老。小时候不懂，现在自然而然地同样实践，像这样的情况，只要是传统一些的大家庭必定很容易理解。至于传统是怎么留下来的？好像讲不清楚，就是做下来的。 不过时代变迁的脚步或许挡也挡不住，“不置私田”及其背后的传统伦理观念在当下是否还受欢迎，也许要打个问号。当我跟上海的同事讲家里一起支持我买房的情况，他们就很难理解。上海人借钱，即便是亲姊妹，可能都会收取一个近于银行贷款利率的利息。时下颇红火的金融学教授陈志武在《金融的逻辑》中所言，有了现代金融人们从传统的“人情”负担中解放了出来。“农业社会里，人际金融交易也以人格化的隐性方式实现，其交易范围缩小到家庭、家族这些血缘体系内。家庭、家族之内不分你我，养子就是为了防老，子女即人格化了的保险品、信贷品和养老投资品；亲戚间“礼尚往来”就是我说的跨时间价值交换的代名词。得到一份礼就让你“欠一份人情”，下次回送礼时你才还了那份“人情”，所以，那种金融交易安排下，交易头寸是以“人情”记下，而不是以显性金融合约的形式记录的。”先进的金融学不留情面地解构了为人称道的传统伦理构架，改变了人们对好坏的常识判断，不留一点痕迹。“人情”——在很多现代人的眼中，演变成了一种负担，即所谓的“人情债”。农村进城的优秀学生，在当下的婚恋故事中，被戏称为“凤凰男”。嫁人不嫁“凤凰男”，因为他背负着太多的人情债，嫁给他意味着背上了农村亲戚的一堆麻烦事。 传统价值观的存续和变异，各有背后的道理，身处其中如何抉择才是关键。老家的房子已经拆迁了，回去看，只看到那断垣残瓦。走在路上我就想，宅子可以断、可以残，但基本的家族传统、为人道理是不能够断、也不能够残。伯父、姑姑们待侄如己出、支持我读书，族中兄弟有困难，不计较金钱得失全力资助，此为“公”，男儿要担一家之责，且要学习曾国藩“不置私田、不积私财”。异性兄弟，视如亲兄弟，同样是一个“公”字。在单位里，也要有“公”心才能服众。作为一位共产党员，还要有一颗更大的公心，立志为社会服务！ 支撑一个社会健康发展的，是时髦的金融“合约”更重要，还是一代代人讲的人情公心更重要？亚当·斯密留给我们的辩题，也相当于传统中的义利之辩，留待师弟师妹们去辩吧，我当要实干地做出来！ 辛卯年正月初五 于上海

1，为学譬如熬肉

为学时有两点值得我们注意。 一是“猛火煮漫火温”法。这是子思、朱熹等人从熬肉中得到的启发：肉必须经过这样的熬，味道才会全部出来。读书亦是如此：先在短期内集中精力阅读，掌握所读之书的概貌；然后再对其中的章章节节乃至字字句句作慢慢细细的咀嚼，读熟读透，以求探到书中的精义奥啧。对于必读的经典书籍，这种“猛火煮漫火温”的方法值得借鉴。 二是谈乾坤礼乐之道。以书法为例，乾为神，坤为形，真力弥漫为乐，丝丝入扣为礼。这种将对立融为一体的思维方法，颇有点辩证统一的味道，值得把玩摩竿。 2，读书之要在格物致知 当今世风日趋浮躁，人皆急功近利，恨不得一日之间便发大财、居高位、享盛名，不愿意去做长时期的累积功夫，尤其不愿意去从事道德心灵方面的修炼，认为那些都是虚的假的。

------->不必择地择时，若是真的立志苦读，再吵闹的地方也可读书，否则，即便是神仙之境也不能读好书。

------>君子之立志，不在一己之荣辱得失，而在有民胞物与之量、内圣外王之业。