内容简介 · · · · · ·
侯外庐所撰《中国古代社会史论》凡14章，重点研究亚细亚生产方式理论、中国古代文明起源、中国古代的“城市国家”、中国古代社会阶级结构、中国古代社会形态意识、中国古代秦国文明的源流、中国古代的变法运动等。
中国古代社会史论的创作者
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侯外庐 作者
作者简介 · · · · · ·
侯帕（1903－1987）原名兆鳞，又名玉枢，自号外庐。山西平遥人。1922年分别考入北京法政大学和北京师范大学，同时攻读法律和历史专业。1927年赴法国留学，入巴黎大学并试译《资本论》。1930年回国后，先后任哈尔滨法政大学。北平大学、北平师范大学教授，并从事《资本论》的翻译及中国社会史和思想史的研究工作。1949年后，历任北京师范大学历史系主任。西北大学校长。中国科学院历史研究所第一所副所长、中国社会科学院历史研究所所长。名誉所长等职。主要著作有《中国古代社会史论》。《中国封建社会史论》《中国古代思想学说史》。《中国近世思想学说史》及《中国思想通史》等。
丛书信息
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二十世纪中国史学名著(共34册)，
这套丛书还有
《中国古代史》《中国史探研》《隋唐史》《中国史学史》《历史哲学教程》
等
。
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中国古代社会史论的书评 · · · · · · ( 全部 3 条 )
碎金书坊
商务印书馆2021版
侯外庐 | 《中国古代社会史论》
中国古代史这一门科学，问题很多，现在还在争论着，我相信有了这些自由争论，就会产生正确答案。我个人对这一门科学探讨了十五年，在主要关键上都作过严密的思考，对于每一个基础论点的断案，都提出自己的见解。但是我自己从事这项研究是有依据的，一是步着王国维先生和郭沫若...
(展开)
王述
刻板的中国历史学的开始
它研究的是一个中国文明发展路径的重大课题，更因为这一研究自觉地将人类社会一般规律与中国社会特殊规律结合起来，对于认识中国古代社会作出了独创贡献。 要了解这部著作，当然必须研读这部著作,特别代表中国的老马他们。
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订阅关于中国古代社会史论的评论:
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6 有用 雪磨坊 2017-08-02 19:14:59
“亚细亚的古代”，一个早熟的文明小孩。
2 有用 苦琴酒 2017-07-02 19:53:39
如果接受当时的设定（＝不要太在意附会问题），作为比较历史社会学来读的话，即使是现在也还是很有参考价值的。当时的很多问题，现在换一种提法还是要问要答。
0 有用 苏卿葵 2022-04-06 00:09:45
坚定的马克思主义者所解读的中国社会史。
0 有用 七夜志贵厨 2022-11-25 04:29:05 北京
瑕不掩瑜
0 有用 哪端世界微尘里 2023-07-04 08:04:09 北京
“主观上对于古旧制度的“正义感”和客观上对于新陈代谢的悲剧感，经常反映在思想意识的矛盾之中。”
0 有用 哪端世界微尘里 2023-07-04 08:04:09 北京
“主观上对于古旧制度的“正义感”和客观上对于新陈代谢的悲剧感，经常反映在思想意识的矛盾之中。”
0 有用 七夜志贵厨 2022-11-25 04:29:05 北京
瑕不掩瑜
0 有用 苏卿葵 2022-04-06 00:09:45
坚定的马克思主义者所解读的中国社会史。
0 有用 凌風追譯 2020-05-11 22:52:45
“我斷定‘古代’是有不同路徑的。在馬克思恩格斯的經典文獻上，所謂‘古典的古代’‘亞細亞的古代’，都是指的奴隸社會。但是兩者的序列去並不一定是亞細亞在前。有時古典列在前面，有時兩者平列，作為‘第一種’和‘第二種’看待的。‘古典的古代’是革命的路徑；‘亞細亞的古代’卻是改良的路徑。前者便是所謂‘正常發育小孩’；後者是所謂‘早熟的文明小孩’，用中國古文獻的話來說，便是人惟求舊、器惟求新的‘其命維新’的奴... “我斷定‘古代’是有不同路徑的。在馬克思恩格斯的經典文獻上，所謂‘古典的古代’‘亞細亞的古代’，都是指的奴隸社會。但是兩者的序列去並不一定是亞細亞在前。有時古典列在前面，有時兩者平列，作為‘第一種’和‘第二種’看待的。‘古典的古代’是革命的路徑；‘亞細亞的古代’卻是改良的路徑。前者便是所謂‘正常發育小孩’；後者是所謂‘早熟的文明小孩’，用中國古文獻的話來說，便是人惟求舊、器惟求新的‘其命維新’的奴隸社會。舊人便是氏族，新器便是國家或城市。” 完全从马恩的著作而不是中国历史的实际去推导中国上古社会发展轨迹，这也是另一种机械唯物论罢了。 (展开)
0 有用 Antigonus 2019-04-24 17:12:57
民国时期社会史论战余绪，思路难捕捉。对周代城市国家、封建制等的论述和今解很不同。