《迷人的谎言》的原文摘录
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影片的片名取自一则西班牙谚语：“你饲养的乌鸦，长大以后会来啄你自己的眼睛。”未来并不是平等地朝向每个人开放，对某些人来说，他们没有未来。 (查看原文) —— 引自第17页 -
奥威尔说，在那种情况下你没有选择。人们因为思想观念不同，甚至是因为打交道的人不同，而不由自主地卷进不同的派别和不同的战场。柔弱的西班牙抒情诗人洛尔迦，仅仅因为一些左倾朋友，就在自己的家乡遭到右翼长枪党人的杀害。与左翼一样，“长枪党”同样诉诸底层，他们的口号为“祖国、西班牙、信仰”，其典型的服饰是蓝衬衫，表明自己是底层劳动者。 (查看原文) —— 引自第23页 -
这是典型的后现代语境。人们在谈论一个东西时，不必强调它的原创性，而是更愿证明它与此前某些东西的渊源。这丝毫没有降低它本身的价值，反而更让人觉得它是可信和可以理解的，同时传达出有关自身的一种低调态度。意大利小说家艾柯在谈到所谓“后现代”时说，这就像两个年轻人谈恋爱，他们不是直接地说“我爱你”，而是说——像谁谁谁说过的那样，“我爱你” (查看原文) —— 引自第57页 -
从集中营里出来的波兰斯基，对于人性的洞察力，达到了入木三分的地步。这是波兰斯基影片中最具有社会批判性的一部。面对他人的灾难，人们仿佛喜欢以幸灾乐祸的方式参与其中，这样才能证明他们自己的脚下是稳固的。如果能看到“他人的血”（波伏娃），那真是再好不过。 (查看原文) —— 引自第61页 -
…这便是后来的《蓝光》。故事空洞无聊，围绕着山顶上月圆的午夜，从一个山洞里发出的不可思议的“蓝光”。这马上那个令人想起18世纪德国浪漫派诗人诺瓦利斯著名的“蓝色花朵”，也让人想起马克思批评的“庸俗的德国小市民”。他们不甘心“低处”的平庸的生活，而是要到某个“高处”寻求“理想”。 (查看原文) —— 引自第138页 -
此人完全可以说是一个“微型艾希曼”，“平庸无奇的恶”的另一个代表。正是这样的人，作为一枚小小的螺丝钉，才能够使这部庞大的机器得以运转。问题的关键还在于，这种人对自己的状况一无所知，在他事事表现得“中规中矩”的同时，他的人性是反常的，就像基耶斯洛夫斯基所说的，他是一个“反人类的，具有法西斯观点的人。” (查看原文) —— 引自第193页 -
中国电影普遍存在的一个问题是，主创者与电影主人公关系走得太近，影片中的人物，几乎成了他们本人的化身。身处银幕之外的导演或编剧，将自己的欲望、幻想、激情投射到银幕上的人身上，让银幕上的影子做出自己在平时想做而不能做到的事情。 (查看原文) —— 引自第231页 -
关于自己影片中的人物，塔可夫斯基认为他们偏向“弱者”。之所以弱，是因为他们不去追求表面上“成功”的生活，实际上他们无法适应现实的功利生活；他们的力量来自其精神理念，他们痛苦、困惑、呻吟、喊叫、身心困乏，乃至有种种令人费解的举动，仅仅是出于精神的动机。 (查看原文) —— 引自第292页 -
从这个视野出发，“崛起”进一步介绍弗美尔的这副《倒奶女工》，居于画面中心的是一位女仆正在将罐子里的牛奶倒出来，片中的解说词是这样的：“主人公身上洋溢着蓬勃的生命力。只有良好的营养，充足的睡眠才能塑造出如此健康的体型。这种专注、平和的表情，只会出现在那些没有对饥饿的恐惧，不用时刻担心流离失所，在富足的环境中度过一生的人们的脸上。”注意其中“良好的营养”、“充足的睡眠”、“对饥饿的恐惧”、“流离失所”等表达，同样根植于物质生活水平的发展和改变，强调女主人公不再经受贫困的重重折磨，因而启动了艺术家的灵感。 “轨迹”的作者是如何介绍同一幅作品的呢？这位弗美尔拥有的野心和追求完全在别的地方。弗美尔有着与当时借住荷兰的法国哲学家笛卡儿颇为接近的心智，即希冀通过理性来追求心目中的真理，后者曾经花了大量时间来研究胎儿、光线的反射和漩涡等话题，得出了与达芬奇同样的认为万物都由漩涡构造而成的结论。弗美尔则企图在绘画中表达他对于事物构造之谜的解释——世间万物都是呈现于光线之中，不仅呈现于肉眼所见的“自然之光”当中，而且也呈现于笛卡儿所谓的“自然流露的心智之光”当中。此时所谓的“自然流露”，是指不带传统偏见和习俗的影响，忠直于自己探索到的真实，直捣事物的本质。 (查看原文) —— 引自第303页 -
在陈凯歌眼中，权力与人性是对立的，成功与人性是对立的，甚至责任与人性也是相悖的。平民生活则被看作是某种矫正。既然“向上走”是一条充满荆棘的畏途，那么“向下走”看上去则平坦舒适得多。至于“人性”为什么单单潜藏在平民当中，它何以形成一种矫正，陈凯歌并没有告诉人们。然而如果不去回答这些问题，那么所谓的平民生活也许是另一种虚幻。 (查看原文) —— 引自第322页 -
日本电影《告白》，同样也是面对这种无心的暴行，却没有往深处去挖，只是停留于事件本身，像一个新闻报道。对比之下，你就会发现，对于事情的一种理解，也许比事情本身更加重要。 (查看原文) —— 引自第3页 -
我们关于这个世界的知识已经够多，但是关于人本身的知识仍然十分贫乏。获取这门知识有一个难度在于，人性是流动和不确定的，人的心意是难以把握的，不同于在实验室里的研究对象。在很大程度上，讲故事是对于变化莫测的人性的猜测，是试图找出其中的某种逻辑解释。在故事的结构和人性的结构之间，有着一种想像性的平行关系。 (查看原文) —— 引自第3页 -
在很大程度上，一个人的感受能力，比其他能力更加能够反映出他的人性水平，表明这个人心灵的开放状态。 (查看原文) —— 引自第33页 -
那种情况已经不能用通常的理性和常识来解释，空气像被点燃了一般。每个人都需要站队，一边选择立场，一边将对方当作妖魔鬼怪。奥威尔说，在那种情况下你没有选择。 (查看原文) —— 引自第23页 -
人们因为思想观念不同，甚至是因为打交道的人不同，而不由自主地卷入进不同的派别和不同的战场。 (查看原文) —— 引自第23页 -
如果换一个角度来看，正是在这种处理中，见出导演李沧东更为深邃的思考。其一，当李申爱决定主动去宽恕她的敌人，这其中是否也有一种＂骄傲＂在内？在这种思想前提下，她不能接受对方是与自己平起平坐的人，而是感到需要高出对方一等，以一种宽容、宽恕之心来接纳她。如果她感到再次受到强烈伤害，只能说明她原先持有的立场是需要反省的。 (查看原文) —— 引自第35页
作者: 崔卫平
isbn: 7511321895
书名: 迷人的谎言
页数: 353
定价: 36.00元
出版社: 中国华侨出版社
出版年: 2012-5