庄子集释(全三册)的笔记(16)

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  • 北窓

    北窓 (Ah!ほのかな予感から始まり、)

    鯢桓之審為淵,止水之審為淵,流水之審為淵。淵有九名,此處三焉。 注云: 淵者,靜默之謂耳。夫水常無心,委順外物,雖流之與止,鯢桓之與龍躍,常淵然自若,未始失其靜默也。夫至人用之則行,捨之則止,行止雖異而玄默一焉,故略舉三異以明之,雖波流九變,治亂紛如,居其極者,常淡然自得,泊乎忘為也。 陸德明《音義》: 桓,崔本作鯢拒,云魚所處之方穴也。又云拒或作桓。 成玄英《疏》: 水體無心,動止隨物,或鯨鯢盤...   (1回应)

    2015-08-17 20:12   1人喜欢

  • 李乐

    李乐

    莫若以明 内涵:“明”——从道的视角、从智慧的视角。莫若以明即“莫若用明”,同时看到是非可能不可能(相反相成)的两方面。(对相反相成的概念有所理解、认同;白中包含着黑、成中包含着毁、是中包含着非、彼中包含着此) 其含义是:让事物成为它本身

    2018-08-20 20:41

  • 李乐

    李乐

    物無非彼,物無非是【一】。自彼則不見,自知則知之【二】。 物象没有不是作为他物的彼,作为自己的“此”而存在的。如从那方面的观点观察,则所见无非是那方面,如从这方面去观察,则所见无非是这方面。(见了那面,则不见这面;自己知道的一面,总认为是真的一面)。 故曰彼出於是,是亦因彼【三】。 【三】【注】夫物之偏也,皆不見彼之所見,而獨自知其所知。自知其所知,則自以為是。自以為是,則以彼為非矣。故曰彼出於是...

    2018-08-19 19:27

  • 李乐

    李乐

    夫言非吹也,言者有言【一】,其所言者特未定也【二】。果有言邪【三】?其未嘗有言邪【四】?其以為異於鷇音,亦有辯乎,其無辯乎【五】?道惡乎隱而有真偽【六】?言惡乎隱而有是非【七】?道惡乎往而不存【八】?言惡乎存而不可【九】?道隱於小成【一○】,言隱於榮華【一一】。故有儒墨之是非【一二】,以是其所非而非其所是【一三】。欲是其所非而非其所是,則莫若以明【一四】。 夫言非吹也,言者有言【一】,其所言者特...

    2018-08-18 17:11

  • 李乐

    李乐

    进一步分析世人以自我为中心、以人类的标准为标准,陷入到是非对待之中的缺陷性。 夫隨其成心而師之,誰獨且無師乎【二二】?奚必知代而心自取者有之?愚者與有焉【二三】。未成乎心而有是非,是今日適越而昔至也【二四】。是以無有為有。無有為有,雖有神禹,且不能知,吾獨且柰何哉【二五】! 【二二】【疏】夫域情滯著,執一家之偏見者,謂之成心。夫隨順封執之心,師之以為準的,世皆如此,故誰獨無師乎。 【二四】 ◎家世...

    2018-08-18 16:09

  • 李乐

    李乐

    非彼無我,非我無所取。是亦近矣【一】,而不知其所為使【二】。若有真宰,而特不得其眹【三】。可行己信【四】,而不見其形【五】,有情而無形【六】。百骸,九竅,六藏,賅而存焉【七】,吾誰與為親【八】?汝皆說之乎?其有私焉【九】?如是皆有為臣妾乎【一○】?其臣妾不足以相治乎【一一】?其遞相為君臣乎【一二】?其有真君存焉【一三】?如求得其情與不得,無益損乎其真【一四】。一受其成形,不忘以待盡【一五】。與...

    2018-08-14 09:09

  • 李乐

    李乐

    大知閑閑,小知閒閒【一】;大言炎炎,小言詹詹【二】。其寐也魂交,其覺也形開【三】,與接為搆,日以心鬥。縵者,窖者,密者【四】。小恐惴惴,大恐縵縵【五】。其發若機栝,其司是非之謂也【六】;其留如詛盟,其守勝之謂也【七】;其殺若秋冬,以言其日消也【八】;其溺之所為之,不可使復之也【九】;其厭也如緘,以言其老洫(一)也【一○】;近死之心,莫使復陽也【一一】。喜怒哀樂,慮嘆變慹,姚佚啟態【一二】;樂出...

    2018-08-12 18:27

  • 李乐

    李乐

    子游曰:「地籟則眾竅是已,人籟則比竹是已。敢問天籟。」【一】 【一】【疏】地籟則竅穴之徒,人籟則簫管之類,並皆眼見,此則可知。惟天籟深玄,卒難頓悟,敢陳庸,昧請決所疑。 天籁是区别于眼见、是“深玄”的。 子綦曰:「夫吹萬不同,而使其自己也【一】咸其自取,怒者其誰邪【二】! 【一】 ◎慶藩案文選謝(宣城)〔靈運〕(二)九日從宋公戲馬臺集送孔令詩注引司馬云:吹萬,言天氣吹煦,生養萬物,形氣不同。已,止也...   (1回应)

    2018-08-11 20:56

  • 李乐

    李乐

    子綦曰:「偃,不亦善乎,而問之也!今者吾喪我,汝知之乎? 【注】吾喪我,我自忘矣;我自忘矣,天下有何物足識哉!故都忘外內,然後超然俱得。 【疏】而,猶汝也。喪,猶忘也。許其所問,故言不亦善乎。而子綦境智兩忘,物我雙絕,子游不悟,而以驚疑,故示隱几之能,汝頗知不。 “吾丧我”,郭注和成疏都解释为“物我两忘”,最后达到“超然俱得”。即是以超然的态度面对物、面对自我,最后“物我俱得。” 女聞人籟而未聞地...

    2018-08-11 15:59

  • 李乐

    李乐

    一.天籁 1. (注)自是而非彼,美己而恶人,物莫不皆然。然,故是非虽异而彼我均也。 郭象对于“齐物论”的解释是齐“物论”。“物论”不齐的原因是“自是而非彼,美己而恶人,物莫不皆然”。 也就是说,人以自我的观念为中心,排斥他人的观念,造成了种种观念纷争。齐物论主张,破除这照片那个自我为中心,观念虽然不同,但是以平等的态度来关照。 2. 南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,荅焉似丧其耦。 ◎慶藩案慧琳一切經音義八...

    2018-08-11 10:28

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