中国佛教基础知识

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• 一、 佛教的传入和民族化，丰富和充实了中国传统文化的内涵。佛教与儒、道二家的互相争论与彼此吸收的过程，促进了中国民族文化的发展。 二、中国以儒家为正统的哲学比较重视以家长制血缘关系为基础的道德伦理的论证，重视以治国安民为出发点的天（自然）人（社会）关系的考察，而不注重对人和一切生命的本源、宇宙的本体的探讨，虽主张敬神祭祖，但对灵魂和死后世界缺乏神学论证。佛教拥有极其庞杂的教义和哲学理论，从大的方面说，它的时空无限、体用相即、心性染净以及对心理作用的详细分析，对心在解脱成圣过程中的作用的说法、善恶因果报应论等，都对中国哲学的丰富与发展产生极大影响。标志中国传统哲学高峰的宋明理学的形成，是与儒学大量地吸收佛教和道教的思想分不开的。 三、历代佛教僧人重视在山高林深的清净的地方建寺修行和传法，同时在寺院周围地区开辟农田果园，种植花果林木，为开发山林地区经济，活跃地方文化做出不可磨灭的贡献。 四、佛教极大地影响中国文学、美术、雕塑、音乐、建筑的发展。 五、中国是世界上拥有图书文献最多的国家。这些文献是中华民族的文化知识宝库，也是全人类的共同财富。唐代四部图书有5万余卷，佛教经典约有它的1/10；清代修《四库全书》收编图书3503种，79331卷，而大致与此同时编纂的《龙藏》收佛典1675卷，按卷数相当于它的9%。现正在编纂的《中华大藏经》（汉文部分）正、续编（正编已经完成），计划总收佛典4200种，23000卷，按卷数相当它的29%。此外中国还有很大数量的藏文佛典。佛教文献，体裁多样，既有佛典的经、律、论，也有对佛典的注释、各种论著，还有传记体和编年体的史书，以及年表、偈颂、语承、类书、词书、游记、变文、目录等。 (查看原文)

  月上高头 2024-08-17 21:21:25

• 何为因缘或缘生？佛教认为，一切事物和现象产生、变化都有一定的条件。这个条件便是因缘。因是内因，是根本原因；缘是外因，是辅助因素。有时因、缘通用，因为缘也是一种原因。由于具备一定因缘便有相关事物生起或消灭，此为缘起。佛经中常见的解释是：“此有则彼有，此无则彼无；此生则彼生，此灭则彼灭。” 十二因缘是讲造成人生苦恼的过程和原因，按照佛教的理解把人生现象分成十二个连续的环节：无明一行一识一名色一六处一触一受一爱一取一有一生一老死。据认为，它们前后之间互成因果，互为生灭的条件，是用来说明四谛中的苦、集二谛的。“无明”即“痴”，是对佛教的教义（四啼等)不了解，被认为是造成众生流转生死的根本原因。“行”是指由一行为所造成的一种影响作用，形成力（业力）。“识”是指感觉和意识活动，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六识。原始佛教有时把“识”看作是独立的精神实体，称之为“识神”，即灵魂。“名色”是指人的肉体和精神。“名”指受、想、行、识四蕴（也称四阴）；“色”指五蕴中的“色”，相当于物质，由两者构成生命体的形神关系。“六处”是指人的感觉器官和意识机能，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六根。“触”是接触外界时产生的触觉和知觉。“受”指感觉。“爱”即贪爱，对物质的或精神的东西的追求、爱恋意向。“取”是执著地求取，占取各种东西及固执错误见解等。“有”指众生和生存的环境。“生”是生命出生。“老死”是生命的终结。在原始佛教的后期，在讲十二因缘时已经把其中的“识”解释为“识神”，把“名色”解释为胎儿，从而把十二因缘解释为人生秉承前世业因投胎、出生和生长的过程。到了部派佛教时期，以“说一切有部”为代表的学僧对十二因缘作了“三世两重因果”的解释。 “五蕴”也译作“五阴”，即色（地水火风四种原素及其所造的一切，相当于物质）、受、想、行（意志、意向）、识。佛教把它们看作是构成世界万物和众生的五种因素。认为它们在一定的条件下... (查看原文)

  月上高头 2024-08-17 21:36:29

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