国史新论 (豆瓣)

作者: 钱穆
出版社: 生活·读书·新知三联书店
出版年: 2001-6
页数: 372
定价: 20.00元
装帧: 平装
丛书: 钱穆作品系列
ISBN: 9787108015358

豆瓣评分

8.3

476人评价

5星

35.3%
4星

46.2%
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评价:

内容简介 · · · · · ·

作者“旨求通俗，义取综合”，从中国的社会文化演变，传统的政治教育制度等多个侧面，融古今、贯诸端，对中国几千年历史之特质、症结、演变及对当今社会现实的巨大影响，作了高屋建瓴、深入浅出的剖析，内中各篇，“有以分别眼光治史所得，有以专门眼光治史所得，有以变化眼光治史所得。每一论题，必分古今先后时代之不同，而提示其演变。而各篇著作有其共通之本源，则本之于当前社会之思潮”。

作者简介 · · · · · ·

钱穆（1895年7月30日-1990年8月30日），中国现代历史学家。江苏省无锡人。字宾四。笔名公沙、梁隐、与忘、孤云。斋号素书堂、素书楼。历任燕京、北京、清华、四川、齐鲁、西南联大等大学教授，以及江南大学首任文学院院长兼历史系主任。1949年迁居香港，创办了新亚书院，1966年，钱穆移居台湾台北市，1990年8月在台北逝世。

目录 · · · · · ·

自序
再版序
中国社会演变一九五○年
再论中国社会演变一九七七年
略论中国社会主义一九八七年三月
中国传统政治一九五○年
· · · · · · (更多)

豆瓣成员常用的标签(共87个) · · · · · ·

钱穆历史中国历史国学国史新论国史中国史学

丛书信息

　　钱穆作品系列 (共5册), 这套丛书还有《中国史学名著》,《湖上闲思录》,《庄老通辨》,《孔子传》,

喜欢读"国史新论"的人也喜欢 · · · · · ·

: 中国史学名著

: 國學概論

: 中国历史研究法

: 现代中国学术论衡

: 八十忆双亲师友杂忆

: 中国文化史导论

: 秦汉史

: 國史大綱（上下）

: 庄老通辨

: 中国思想通俗讲话

我来说两句

短评 · · · · · · ( 全部 85 条 )

国史新论的话题 · · · · · · ( 全部条 )

什么是话题

无论是一部作品、一个人，还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来，分别进行讨论，会有更多收获。

我要写书评

国史新论的书评 · · · · · · ( 全部 47 条 )

读《国史新论》有感

近日拜读了钱穆先生的《国史新论》，有获益匪浅处，有我心戚戚处，也有不敢苟同处。钱穆先生值得敬佩的地方，在于一个“大”字。譬如本书第一篇《中国社会演变》，钱穆先生便是从极大处入手，先以西方的封建一词说起，然后转回中国，自西周开始历数各个朝代，于每一时期中只... (展开)

5 18回应

将芜 2008-05-16 02:34:39 生活·读书·新知三联书店2005版

读圣贤书，所学何事？

生活依然如故，心情比较复杂。今天的课变成了品茶论学，颇有几分名士风雅，老师在“黑五月”忙得够呛，今天却不知疲倦地讲了近4个钟头。不过直到晚上从文史楼出来，我还觉得这一切有点不真实。对于灾难，大家都闭口不谈，像有一种特殊的默契。坚守岗位，是高尚，是清醒，是无奈... (展开)

25 90回应

好学的老翟 2005-03-25 19:45:18

用中国话说得中国史

我们看到的历史有几种： 1、解放后的：用马克斯主义语言，封建社会、资本主义社会，这些社会在中国从来没有发生过。 2、西方汉学家的：用人类学、社会学等等语言。 3、《史记》：用古代中国人的语言，你以为你看懂了，其实很多都没有。还有很多种历史书，但是这一本，钱... (展开)

3 6回应

两块钱 2007-03-04 11:03:57

何朝“新论”成旧论 and 中学西学皆体用

何朝“新论”成旧论　　——读钱穆先生《国史新论》之《中国社会演变》、《再论中国社会演变》　　所谓先破后立，而笔者却时常悲观地感觉到，对于许多从前所学的知识似乎总是在先立后破。好在我对于历史涉及不深，终于侥幸可以在不立之前先行破除。所以捧着钱穆先生的书时，... (展开)

2 0回应

Robert 2005-10-10 20:23:45

国学中的历史

原文见：天涯博弈（http://www.tianya8.net/2005/10/blog-post_10.html）　　钱穆先生的《国史新论》我是在厕上读完的，余秋雨先生的《山居笔记》是在床头读完的。欧阳修说读书的最佳处正是在“枕上、马上、厕上”，如此则我已占二矣。当今世人骑马看书可谓难寻，且放之，略... (展开)

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冰淇淋🍦 2011-03-18 18:37:30 生活·读书·新知三联书店2005版

中国的问题应该从中国的历史中去寻找答案

这个标题就是钱穆先生在这本书中的文章所要表达的主要思想。这本书是钱先生的一些关于中国历史的整体认识的文章，在这些文章中有很多先生对于国史的独特认识，在接受了这么多年的大陆式的历史教育后再读这本书我的收获是很多的。虽然这本书中的文章是相互独立的，但是由于作者... (展开)

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姚言家 2010-11-30 13:31:48 生活·读书·新知三联书店2005版

有知者和无知者

这些文章都是钱先生几十年前的旧谈，应该说已经“新论”不新，但对像我这样喝着庸俗进步史观的狼奶长大的“无知者”来说，还是觉得“耳目一新”。钱先生肚子里不愧有三千年的墨水，坐过几十年的冷板凳，往往能用简洁明了的三言两语，搭起历史的骨架，掀起传统的面纱，将“国史... (展开)

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孤灯映雪 2006-11-26 02:16:30

厌恶教科书

大一时，我在古玩街的书摊上淘到了三联书店版钱穆系列中的五本书。《国史新论》是其中最让我兴奋的一本。它让我对高中所学到的历史知识很是警惕。特别是在封建社会这个词语上。中国的封建社会到底是启于何时，终于何年的？封建二字意味着什么？自此，钱穆先生把我引入了中国史... (展开)

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鲁男子 2009-03-13 10:28:29 生活·读书·新知三联书店2005版

士的精神

最喜欢钱穆先生这段话：两千四百年，士之一阶层，进于上，则干济政治。退于下，则主持教育，鼓舞风气。在上为士大夫，在下为士君子，于人伦修养中产出学术，再由学术领导政治。 (展开)

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乌江素月 2014-03-09 00:17:31 生活·读书·新知三联书店2005版

一些信念还是值得今人反思的

花了一段时间来读这本书，说实话，读的并不认真，很多地方都是一扫而过，没有细思。这可能也是我读书的一个坏习惯，总想着抓紧读完，读完后再好好思考，结果每次还未读到最后，就已失去了开始时的兴趣，明明是自己选择的书，却反变成了应付差事一般。今天开班会时，突然发现自... (展开)

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应为人人所服膺而遵守

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儒家教义，主要在教人如何为人。亦可说儒教乃是一种人道教，或说是一种人文教，只要是一人，都该受此教。不论男女老幼，不能自外。不论任何知识、任何职业，都该奉此教义为中心，向此教义为归宿。在其教义中，如孝、弟、忠、恕，如仁、义、礼、智，都是为人条件，应为人人所服膺而遵守。
2018-01-15 10:01

儒家教义，主要在教人如何为人。亦可说儒教乃是一种人道教，或说是一种人文教，只要是一人，都该受此教。不论男女老幼，不能自外。不论任何知识、任何职业，都该奉此教义为中心，向此教义为归宿。在其教义中，如孝、弟、忠、恕，如仁、义、礼、智，都是为人条件，应为人人所服膺而遵守。

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姚姬旦 (平和有光)

推行新政治有三个要点：（1）自己的历史文化传统与民族个性，此即是一民族一国家之传统所在。（二）自己社会的现实情况，此因时代而变。（3）世界趋势。
2014-09-15 14:08

推行新政治有三个要点：
（1）自己的历史文化传统与民族个性，此即是一民族一国家之传统所在。
（二）自己社会的现实情况，此因时代而变。
（3）世界趋势。

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姚姬旦 (平和有光)

（一）中国传统政治，论其主要用意，可说全从政治的职分上着眼，因此第一注重的是选贤与能，第二注重的是设官分职。（二）因中国是一个大国，求便于统一，故不得不保留一举国共戴的政治领袖即皇帝。又因无法运来公选，因此皇位不得不世袭。（三）要避免世袭皇帝之弊害，最好是采用虚君制，由一个副皇帝即宰相来代替皇帝负实际的职务及责任。明清两代则由皇帝来亲任宰相之职，只不负不称职之责。（四）政府与皇室划分，此直至...
2014-09-15 14:08

（一）中国传统政治，论其主要用意，可说全从政治的职分上着眼，因此第一注重的是选贤与能，第二注重的是设官分职。
（二）因中国是一个大国，求便于统一，故不得不保留一举国共戴的政治领袖即皇帝。又因无法运来公选，因此皇位不得不世袭。
（三）要避免世袭皇帝之弊害，最好是采用虚君制，由一个副皇帝即宰相来代替皇帝负实际的职务及责任。明清两代则由皇帝来亲任宰相之职，只不负不称职之责。
（四）政府与皇室划分，此直至清代皆然。
（5）政府与社会融合，即由社会选拔贤才来组织政府。
（六）宰相负一切政治上最高而综合的职任。
（7）选拔人才的责任，自汉至唐之辟举，交付与各级行政首长自行择用其属员考试权交付与礼部与吏部，宋代以后则专在礼部。
（八）考课成绩升黜官吏权则交与吏部。
（9）监察弹劾权交付与特设的独立机关。唐代有御史台，下至明代有都察院。
（10）对于皇帝之谏诤责任及最高命令之覆审与驳正权，交付与给事中与谏官。此两官职，唐代隶属于宰所论相，宋以后至明渐成独立机关，清代则废止不复设。
（十一）职权既定，分层负责，下级官各有独立地位，几乎政府中许多重要职权都分配在下级，而由上级官综其成，宰相则总百官之成。

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姚姬旦 (平和有光)

历史研究贵于能根据客观记载，再加上一种综的阐明。由奴隶社会进入封建社会，再进入资本主义的社会，此乃西方史学界中之某一派，根据西方历史而归纳为如此说法的。这种说法，也并未为西方史学界所公认。说中古时期是封建社会转入近代资本主义的社会，尚可说是较近实情。若把希腊、罗马乃至埃及、巴比仑遥长时期的西方古代社会，统统包括在一奴隶社会之概念下，却不能扼要阐明那时种种的史实。因此这一观点，在西方史学界中便已很少...
2014-09-15 14:07

历史研究贵于能根据客观记载，再加上一种综的阐明。由奴隶社会进入封建社会，再进入资本主义的社会，此乃西方史学界中之某一派，根据西方历史而归纳为如此说法的。这种说法，也并未为西方史学界所公认。说中古时期是封建社会转入近代资本主义的社会，尚可说是较近实情。若把希腊、罗马乃至埃及、巴比仑遥长时期的西方古代社会，统统包括在一奴隶社会之概念下，却不能扼要阐明那时种种的史实。因此这一观点，在西方史学界中便已很少应用了。
中国史与西洋史是否走的同一路程，这应该根据双方史实，详加分析研究，先寻出其间的异同，再加以更高的综合，始合所谓科学方法的客观精神。若硬把西方某一派的观点套上中国史，牵强附会，哪能免武断歪曲，笼统演绎种种的毛病。

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历史研究贵于能根据客观记载，再加上一种综的阐明。由奴隶社会进入封建社会，再进入资本主义的社会，此乃西方史学界中之某一派，根据西方历史而归纳为如此说法的。这种说法，也并未为西方史学界所公认。说中古时期是封建社会转入近代资本主义的社会，尚可说是较近实情。若把希腊、罗马乃至埃及、巴比仑遥长时期的西方古代社会，统统包括在一奴隶社会之概念下，却不能扼要阐明那时种种的史实。因此这一观点，在西方史学界中便已很少...
2014-09-15 14:07

历史研究贵于能根据客观记载，再加上一种综的阐明。由奴隶社会进入封建社会，再进入资本主义的社会，此乃西方史学界中之某一派，根据西方历史而归纳为如此说法的。这种说法，也并未为西方史学界所公认。说中古时期是封建社会转入近代资本主义的社会，尚可说是较近实情。若把希腊、罗马乃至埃及、巴比仑遥长时期的西方古代社会，统统包括在一奴隶社会之概念下，却不能扼要阐明那时种种的史实。因此这一观点，在西方史学界中便已很少应用了。
中国史与西洋史是否走的同一路程，这应该根据双方史实，详加分析研究，先寻出其间的异同，再加以更高的综合，始合所谓科学方法的客观精神。若硬把西方某一派的观点套上中国史，牵强附会，哪能免武断歪曲，笼统演绎种种的毛病。

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夕颜凝露容光艳

中国古代社会讲究“以德治国”，治国平天下的领袖靠的是有德者居之，所谓读书人讲究的是理想主义，不管在朝堂还是江湖，都是先天下之忧，君子喻于义，这样才有领导天下的资格。虽然难免表里不一，但至少表面上仍旧装出一副道貌岸然的样子，只是装不太久就要露出原型，所以就要被取而代之，被吊民伐罪。新上位者仍旧摆出站在一副道德的制高点，接着装，接着被取代，周而复始。西方是商业社会，讲究的就是利字当头，众人.. (1回应)
2011-04-20 13:27

中国古代社会讲究“以德治国”，治国平天下的领袖靠的是有德者居之，所谓读书人讲究的是理想主义，不管在朝堂还是江湖，都是先天下之忧，君子喻于义，这样才有领导天下的资格。虽然难免表里不一，但至少表面上仍旧装出一副道貌岸然的样子，只是装不太久就要露出原型，所以就要被取而代之，被吊民伐罪。新上位者仍旧摆出站在一副道德的制高点，接着装，接着被取代，周而复始。
西方是商业社会，讲究的就是利字当头，众人都要争利，这样就要在制衡中讲究规则才能共赢，他们组成国家也是为了保障个人的利益，所谓拿钱办事，权利和义务要对等，如果出现了不平衡，各阶层就会以各种形式角逐，比如国会，比如院外游说，比如请愿弹劾等等，当然和平的手段解决不了，也会出现激烈的手段。
中国目前正从“士”到“商”的过渡阶段，哪边也不靠，还在左右摇摆，大家的观念还没有转换过来，而且到底中国该用哪个方式，真小人还是伪君子，或者兼而有之，目前来看，没有人可以预测得了，除非是算命的。

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（一）中国传统政治，论其主要用意，可说全从政治的职分上着眼，因此第一注重的是选贤与能，第二注重的是设官分职。（二）因中国是一个大国，求便于统一，故不得不保留一举国共戴的政治领袖即皇帝。又因无法运来公选，因此皇位不得不世袭。（三）要避免世袭皇帝之弊害，最好是采用虚君制，由一个副皇帝即宰相来代替皇帝负实际的职务及责任。明清两代则由皇帝来亲任宰相之职，只不负不称职之责。（四）政府与皇室划分，此直至...
2014-09-15 14:08

（一）中国传统政治，论其主要用意，可说全从政治的职分上着眼，因此第一注重的是选贤与能，第二注重的是设官分职。
（二）因中国是一个大国，求便于统一，故不得不保留一举国共戴的政治领袖即皇帝。又因无法运来公选，因此皇位不得不世袭。
（三）要避免世袭皇帝之弊害，最好是采用虚君制，由一个副皇帝即宰相来代替皇帝负实际的职务及责任。明清两代则由皇帝来亲任宰相之职，只不负不称职之责。
（四）政府与皇室划分，此直至清代皆然。
（5）政府与社会融合，即由社会选拔贤才来组织政府。
（六）宰相负一切政治上最高而综合的职任。
（7）选拔人才的责任，自汉至唐之辟举，交付与各级行政首长自行择用其属员考试权交付与礼部与吏部，宋代以后则专在礼部。
（八）考课成绩升黜官吏权则交与吏部。
（9）监察弹劾权交付与特设的独立机关。唐代有御史台，下至明代有都察院。
（10）对于皇帝之谏诤责任及最高命令之覆审与驳正权，交付与给事中与谏官。此两官职，唐代隶属于宰所论相，宋以后至明渐成独立机关，清代则废止不复设。
（十一）职权既定，分层负责，下级官各有独立地位，几乎政府中许多重要职权都分配在下级，而由上级官综其成，宰相则总百官之成。

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推行新政治有三个要点：（1）自己的历史文化传统与民族个性，此即是一民族一国家之传统所在。（二）自己社会的现实情况，此因时代而变。（3）世界趋势。
2014-09-15 14:08

推行新政治有三个要点：
（1）自己的历史文化传统与民族个性，此即是一民族一国家之传统所在。
（二）自己社会的现实情况，此因时代而变。
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儒家教义，主要在教人如何为人。亦可说儒教乃是一种人道教，或说是一种人文教，只要是一人，都该受此教。不论男女老幼，不能自外。不论任何知识、任何职业，都该奉此教义为中心，向此教义为归宿。在其教义中，如孝、弟、忠、恕，如仁、义、礼、智，都是为人条件，应为人人所服膺而遵守。
2018-01-15 10:01

儒家教义，主要在教人如何为人。亦可说儒教乃是一种人道教，或说是一种人文教，只要是一人，都该受此教。不论男女老幼，不能自外。不论任何知识、任何职业，都该奉此教义为中心，向此教义为归宿。在其教义中，如孝、弟、忠、恕，如仁、义、礼、智，都是为人条件，应为人人所服膺而遵守。

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推行新政治有三个要点：（1）自己的历史文化传统与民族个性，此即是一民族一国家之传统所在。（二）自己社会的现实情况，此因时代而变。（3）世界趋势。
2014-09-15 14:08

推行新政治有三个要点：
（1）自己的历史文化传统与民族个性，此即是一民族一国家之传统所在。
（二）自己社会的现实情况，此因时代而变。
（3）世界趋势。

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（一）中国传统政治，论其主要用意，可说全从政治的职分上着眼，因此第一注重的是选贤与能，第二注重的是设官分职。（二）因中国是一个大国，求便于统一，故不得不保留一举国共戴的政治领袖即皇帝。又因无法运来公选，因此皇位不得不世袭。（三）要避免世袭皇帝之弊害，最好是采用虚君制，由一个副皇帝即宰相来代替皇帝负实际的职务及责任。明清两代则由皇帝来亲任宰相之职，只不负不称职之责。（四）政府与皇室划分，此直至...
2014-09-15 14:08

（一）中国传统政治，论其主要用意，可说全从政治的职分上着眼，因此第一注重的是选贤与能，第二注重的是设官分职。
（二）因中国是一个大国，求便于统一，故不得不保留一举国共戴的政治领袖即皇帝。又因无法运来公选，因此皇位不得不世袭。
（三）要避免世袭皇帝之弊害，最好是采用虚君制，由一个副皇帝即宰相来代替皇帝负实际的职务及责任。明清两代则由皇帝来亲任宰相之职，只不负不称职之责。
（四）政府与皇室划分，此直至清代皆然。
（5）政府与社会融合，即由社会选拔贤才来组织政府。
（六）宰相负一切政治上最高而综合的职任。
（7）选拔人才的责任，自汉至唐之辟举，交付与各级行政首长自行择用其属员考试权交付与礼部与吏部，宋代以后则专在礼部。
（八）考课成绩升黜官吏权则交与吏部。
（9）监察弹劾权交付与特设的独立机关。唐代有御史台，下至明代有都察院。
（10）对于皇帝之谏诤责任及最高命令之覆审与驳正权，交付与给事中与谏官。此两官职，唐代隶属于宰所论相，宋以后至明渐成独立机关，清代则废止不复设。
（十一）职权既定，分层负责，下级官各有独立地位，几乎政府中许多重要职权都分配在下级，而由上级官综其成，宰相则总百官之成。

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历史研究贵于能根据客观记载，再加上一种综的阐明。由奴隶社会进入封建社会，再进入资本主义的社会，此乃西方史学界中之某一派，根据西方历史而归纳为如此说法的。这种说法，也并未为西方史学界所公认。说中古时期是封建社会转入近代资本主义的社会，尚可说是较近实情。若把希腊、罗马乃至埃及、巴比仑遥长时期的西方古代社会，统统包括在一奴隶社会之概念下，却不能扼要阐明那时种种的史实。因此这一观点，在西方史学界中便已很少...
2014-09-15 14:07

历史研究贵于能根据客观记载，再加上一种综的阐明。由奴隶社会进入封建社会，再进入资本主义的社会，此乃西方史学界中之某一派，根据西方历史而归纳为如此说法的。这种说法，也并未为西方史学界所公认。说中古时期是封建社会转入近代资本主义的社会，尚可说是较近实情。若把希腊、罗马乃至埃及、巴比仑遥长时期的西方古代社会，统统包括在一奴隶社会之概念下，却不能扼要阐明那时种种的史实。因此这一观点，在西方史学界中便已很少应用了。
中国史与西洋史是否走的同一路程，这应该根据双方史实，详加分析研究，先寻出其间的异同，再加以更高的综合，始合所谓科学方法的客观精神。若硬把西方某一派的观点套上中国史，牵强附会，哪能免武断歪曲，笼统演绎种种的毛病。

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