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2 有用 秘则为花 2019-09-11 21:21:51
为什么新儒家可以一边认为儒家伦理可以克服现代性危机,另一边又认为儒家伦理与催生了现代性危机的资本主义具有亲和性?的确,朱熹有“理气二分”、“理弱气强”的论断,可以导向“由理入气”的积极入世观,但中国的士大夫阶层到底有没有经历过理(拯救)不可知的信仰崩塌,并被这种彼岸世界的强大不可知论挤压向此岸世界,只能以世俗成就抚慰存在性焦虑,在价值上transcendent and absolutely irr... 为什么新儒家可以一边认为儒家伦理可以克服现代性危机,另一边又认为儒家伦理与催生了现代性危机的资本主义具有亲和性?的确,朱熹有“理气二分”、“理弱气强”的论断,可以导向“由理入气”的积极入世观,但中国的士大夫阶层到底有没有经历过理(拯救)不可知的信仰崩塌,并被这种彼岸世界的强大不可知论挤压向此岸世界,只能以世俗成就抚慰存在性焦虑,在价值上transcendent and absolutely irrational?余英时是否在与韦伯对话? (展开)
4 有用 陆钓雪de飘飘 2019-07-28 00:36:45
余英时认为以中国的研究而论,马克思的整个系统固不可用,其中有些个别观点也必须经过重新改造才能和中国的材料接的上榫。即使是韦伯的开放性的论点,倘非加以适当的调整,也无法生搬硬套。有些新的理论如诠释学可以在有限的范围内和中国经典诠释的传统互相沟通。但其中另一些怪说如德里达、福柯、哈贝马斯等人的理论系统,究竟怎样才能和中国思想史的具体研究结合起来,至今茫然无解,他希望提倡这些怪说的人快点用实践——研究成... 余英时认为以中国的研究而论,马克思的整个系统固不可用,其中有些个别观点也必须经过重新改造才能和中国的材料接的上榫。即使是韦伯的开放性的论点,倘非加以适当的调整,也无法生搬硬套。有些新的理论如诠释学可以在有限的范围内和中国经典诠释的传统互相沟通。但其中另一些怪说如德里达、福柯、哈贝马斯等人的理论系统,究竟怎样才能和中国思想史的具体研究结合起来,至今茫然无解,他希望提倡这些怪说的人快点用实践——研究成果——来证明他们的信仰。余英时的这一责问对西方的态度倒很像黑格尔对东方的态度。但关键是,他担忧有志于史学的青年朋友在接触了一些似通非通的观念之后,会更加加强他们重视西方理论而轻视中国史料的原有倾向,当然这个世纪也有反转不知余氏认识到了否,毕竟这是他继承钱穆并超越的必要。大抵有基方筑室,未闻无址忽成岑 (展开)
0 有用 叶青 2008-09-01 09:13:20
学术之灵魂在于创新。耐心原是不可多得的。
0 有用 两百年一梦 2010-04-15 23:07:36
余老,余老,虽百读亦有新意出。
2 有用 久道 2014-09-23 18:44:13
余老梳理士商一体的观念,对于重新阐释中国文化的意义,尤为重要。
0 有用 语丝 2022-10-20 13:31:46 北京
许多材料、观念、引语、论断翻来覆去地说
0 有用 拥有阳光子 2022-07-11 04:03:53
老师推荐的,看了一部分感觉挺能引发我的思考,有一些西方式的幽默在里面。
0 有用 木南 2022-02-28 14:10:58
大二读过,补标
0 有用 狡兔三窟 2021-12-05 22:59:19
@2012-05-24 23:22:02
0 有用 林下何须问 2021-09-28 17:26:46
主要看了《中国近世宗教伦理与商人精神》,相当不错