内容简介 · · · · · ·
《饮水室文萃:先秦政治思想史》原为1922年梁启超先后在北京政法于门学校和东南大学讲课的内容,经整理出版。这部著作是梁启超研究先秦思想史的代表作,亦体现了梁启超晚年的文化观和政治思想史。
先秦政治思想史是梁启超先生许多论着之一。梁氏以中国古代哲学思想的根原为先秦哲学思想的背景﹐然后从先秦诸子中提出儒、道、墨、法四家﹐以为先秦诸子的菁华尽在于此。也因此虽然以政治思想为书名﹐内容上则如梁氏 所说﹐政治思想仍然以哲学思想为根基。如果说政治是治理众人之事的﹐则言政治思想便不能忽略人﹐于是人的特征和行为便不能略而不谈﹐尤其是人的精神活动和成绩﹐更要时时顾及﹐其它和人有连带关系的诸多问题﹐自然也包 容在内。梁氏对儒、道、墨、法四家﹐除了扼要的编列﹐并提出其个人精辟的见解。此书有助于读者对上述四家的了解﹐兼可领悟研究哲学和史学的方法与态度。
当时的政治思想,真算得...
《饮水室文萃:先秦政治思想史》原为1922年梁启超先后在北京政法于门学校和东南大学讲课的内容,经整理出版。这部著作是梁启超研究先秦思想史的代表作,亦体现了梁启超晚年的文化观和政治思想史。
先秦政治思想史是梁启超先生许多论着之一。梁氏以中国古代哲学思想的根原为先秦哲学思想的背景﹐然后从先秦诸子中提出儒、道、墨、法四家﹐以为先秦诸子的菁华尽在于此。也因此虽然以政治思想为书名﹐内容上则如梁氏 所说﹐政治思想仍然以哲学思想为根基。如果说政治是治理众人之事的﹐则言政治思想便不能忽略人﹐于是人的特征和行为便不能略而不谈﹐尤其是人的精神活动和成绩﹐更要时时顾及﹐其它和人有连带关系的诸多问题﹐自然也包 容在内。梁氏对儒、道、墨、法四家﹐除了扼要的编列﹐并提出其个人精辟的见解。此书有助于读者对上述四家的了解﹐兼可领悟研究哲学和史学的方法与态度。
当时的政治思想,真算得百花齐放,万壑争流,后来从秦汉到清末二千年间,都不能出其范围。
吾国人对于此方面诸问题之解答,往往有独到之处,为世界在任何部分所莫能逮。
此种国民所产之思想及其思想所陶铸而成之国民意识,无论其短长得失如何,要之在全人类文化中,自有其不朽之位置。
目录 · · · · · ·
一 序论
第一章 本问题之价值
第二章 问题之内容及资料
第三章 研究法及本书研究之范围
二 前论
第一章 时代背景及研究资料
第二章 天道的思想
第三章 民本的思想
第四章 政治与伦理之结合
……
三 本论
第一章 时代背景及思潮渊源
第二章 政治思想四大潮流及研究资料
第三章 儒家思想(其一)
第四章 儒家思想(其二)
……
附录 先秦政治思想
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
-
及战国末而人智益进,荀子遂大声疾呼,谓: 大天而思之,孰于物畜而制裁之;从天而颂之,孰于制天命而用之。《天论》篇 此实可谓人类对于天之独立宣言。 (查看原文) —— 引自第34页 -
凡国家皆起源于氏族。族长为一族之主祀者,同时即为一族之政治首长,以形成政教合一的部落。 其所谓天者,已渐由宗教的意味变为哲学的意味。而后世一切政治思想之总根核,即从此发轫。 而其渊源则认为出于天,前此谓有一有感觉有情绪有意志之天直接指挥人事者,既而此感觉情绪意志,化成为人类生活之理法,名之曰天道,公认为政治所从出而应守,若此者,吾名之曰抽象的天意政治。 掌外朝之政,以致万民而询焉。一曰询国危,二曰询国迁,三曰询立君。 (查看原文) —— 引自章节:记录
> 全部原文摘录
丛书信息
喜欢读"先秦政治思想史"的人也喜欢的电子书 · · · · · ·
喜欢读"先秦政治思想史"的人也喜欢 · · · · · ·
先秦政治思想史的书评 · · · · · · ( 全部 7 条 )

一不小心字数写的有点多。

> 更多书评 7篇
-
吴端 (El Psy Congroo)
近二十年来,我国人汲汲于移植欧洲政治制度,一制度不效,又顾而之他,若立宪,若共和,若联邦,若苏维埃……凡人所曾行者,几欲一一取而试验之。然而名实相缪,治丝愈棼,盖制度不植基于国民意识之上,譬犹掇邻圃之繁花,施吾家之老干,其不能荣育宜也。最近穷而思返,先觉者始揭改造思想之旗以相号召,虽然,改造云者,不惟其破坏也而惟其建设,欲革去一旧思想,必须有一新思想焉足餍人心者以代之,否则全社会陷于怀疑与虚无...2018-01-11 20:50:46
近二十年来,我国人汲汲于移植欧洲政治制度,一制度不效,又顾而之他,若立宪,若共和,若联邦,若苏维埃……凡人所曾行者,几欲一一取而试验之。然而名实相缪,治丝愈棼,盖制度不植基于国民意识之上,譬犹掇邻圃之繁花,施吾家之老干,其不能荣育宜也。最近穷而思返,先觉者始揭改造思想之旗以相号召,虽然,改造云者,不惟其破坏也而惟其建设,欲革去一旧思想,必须有一新思想焉足餍人心者以代之,否则全社会陷于怀疑与虚无,结果仍让彼有传统的惰力之旧思想占优势耳。而新思想建设之大业——据吾所确信者,万不能将他社会之思想全部移植,最少亦要从本社会遗传共业上为自然的浚发与合理的箴砭洗炼。 引自 本问题之价值 回应 2018-01-11 20:50:46 -
吴端 (El Psy Congroo)
美林肯之言政治也,标三介词以檃括之曰:Of the people, by the people, and for the people,译言政为民政,政以为民,政由民出也。我国学说,于of,for之义,盖详哉言之,独于By义则概乎未之有闻。申言之,则国为人民公共之国,为人民共同利益故乃有政治。此二义者,我先民见之甚明,信之甚笃。惟一切政治当由人民施行,则我先民非惟未尝研究其方法,抑似并未承认此理论。夫徒言民为邦本,政在养民,而政之所从出,其权力乃在...2018-01-11 20:15:41
美林肯之言政治也,标三介词以檃括之曰:Of the people, by the people, and for the people,译言政为民政,政以为民,政由民出也。我国学说,于of,for之义,盖详哉言之,独于By义则概乎未之有闻。申言之,则国为人民公共之国,为人民共同利益故乃有政治。此二义者,我先民见之甚明,信之甚笃。惟一切政治当由人民施行,则我先民非惟未尝研究其方法,抑似并未承认此理论。夫徒言民为邦本,政在养民,而政之所从出,其权力乃在人民以外。此种无参政权的民本主义,为效几何?我国政治论之最大缺点,毋乃在是。 引自 本问题之价值 中国似乎自古崇尚精英政治,以少数精英,为民行政,而未尝崇尚过全民参政。
要之我国有力之政治理想,乃欲在君主政治之下,行民本主义之精神。 引自 本问题之价值 开明专制。
回应 2018-01-11 20:15:41 -
陈小憨˙Ꙫ˙ (平和有光)
在分讲这几个主义以前,先讲各家共通的几点,这几点或者就可以认为中国人政治思想的特色。 第一,中国人深信宇宙间有一定的自然法则,把这些法则适用到政治,便是最圆满的理想政治。 第二,君位神授,君权无限。各家所说虽小有异同,但有一共通精神,他们都认国家是由事实的要求才产生的。国家是在民众意识的基础之上才成立的。 所以他们向来不承认国家为一个君主或某种阶级所有,向来不承认国家为一个君主或某种阶级的利益而存...2014-09-09 13:11:00
-
陈小憨˙Ꙫ˙ (平和有光)
梁对先秦政治思想的总体描述是:四家(儒家道家、墨家、法家)、四大潮流(无治主义礼治主义、人治主义法治主义)、四个共同特点。 梁认为,所谓的四个共同特点就是中国人政治思想的总体特征具体是: 一、中国人深信宇宙间有一定的自然法则,把这些自然法则运用于政治领域,便是最理想、最圆满的政治思想“顺天行事”就是这个意思。 二、君权神授君权无限,认定皇帝有绝对的权威,还加上许多神秘的色彩。 三,将美好的社会和国...2014-09-09 13:03:04
梁对先秦政治思想的总体描述是:四家(儒家道家、墨家、法家)、四大潮流(无治主义礼治主义、人治主义法治主义)、四个共同特点。 梁认为,所谓的四个共同特点就是中国人政治思想的总体特征具体是: 一、中国人深信宇宙间有一定的自然法则,把这些自然法则运用于政治领域,便是最理想、最圆满的政治思想“顺天行事”就是这个意思。 二、君权神授君权无限,认定皇帝有绝对的权威,还加上许多神秘的色彩。 三,将美好的社会和国家理想化了,什么“大同”、“天下为公”等,全是空泛的纸上的东西,具体如何变为现实,从来从来不去研究,结果成了可望而不可即的“乌托邦”。 四、中国人讲政治,总以“天下”为最高,国家变成了具体的某朝某代,所谓“治国”、“平天下”,自然衍化成了为当权者效劳的代名词,国家究竟为何物全然不知。在这四条绳索的束缚下,中国人的政治思维很难走出封建专制的怪圈,去建设现代国家。
回应 2014-09-09 13:03:04 -
吴端 (El Psy Congroo)
美林肯之言政治也,标三介词以檃括之曰:Of the people, by the people, and for the people,译言政为民政,政以为民,政由民出也。我国学说,于of,for之义,盖详哉言之,独于By义则概乎未之有闻。申言之,则国为人民公共之国,为人民共同利益故乃有政治。此二义者,我先民见之甚明,信之甚笃。惟一切政治当由人民施行,则我先民非惟未尝研究其方法,抑似并未承认此理论。夫徒言民为邦本,政在养民,而政之所从出,其权力乃在...2018-01-11 20:15:41
美林肯之言政治也,标三介词以檃括之曰:Of the people, by the people, and for the people,译言政为民政,政以为民,政由民出也。我国学说,于of,for之义,盖详哉言之,独于By义则概乎未之有闻。申言之,则国为人民公共之国,为人民共同利益故乃有政治。此二义者,我先民见之甚明,信之甚笃。惟一切政治当由人民施行,则我先民非惟未尝研究其方法,抑似并未承认此理论。夫徒言民为邦本,政在养民,而政之所从出,其权力乃在人民以外。此种无参政权的民本主义,为效几何?我国政治论之最大缺点,毋乃在是。 引自 本问题之价值 中国似乎自古崇尚精英政治,以少数精英,为民行政,而未尝崇尚过全民参政。
要之我国有力之政治理想,乃欲在君主政治之下,行民本主义之精神。 引自 本问题之价值 开明专制。
回应 2018-01-11 20:15:41 -
吴端 (El Psy Congroo)
近二十年来,我国人汲汲于移植欧洲政治制度,一制度不效,又顾而之他,若立宪,若共和,若联邦,若苏维埃……凡人所曾行者,几欲一一取而试验之。然而名实相缪,治丝愈棼,盖制度不植基于国民意识之上,譬犹掇邻圃之繁花,施吾家之老干,其不能荣育宜也。最近穷而思返,先觉者始揭改造思想之旗以相号召,虽然,改造云者,不惟其破坏也而惟其建设,欲革去一旧思想,必须有一新思想焉足餍人心者以代之,否则全社会陷于怀疑与虚无...2018-01-11 20:50:46
近二十年来,我国人汲汲于移植欧洲政治制度,一制度不效,又顾而之他,若立宪,若共和,若联邦,若苏维埃……凡人所曾行者,几欲一一取而试验之。然而名实相缪,治丝愈棼,盖制度不植基于国民意识之上,譬犹掇邻圃之繁花,施吾家之老干,其不能荣育宜也。最近穷而思返,先觉者始揭改造思想之旗以相号召,虽然,改造云者,不惟其破坏也而惟其建设,欲革去一旧思想,必须有一新思想焉足餍人心者以代之,否则全社会陷于怀疑与虚无,结果仍让彼有传统的惰力之旧思想占优势耳。而新思想建设之大业——据吾所确信者,万不能将他社会之思想全部移植,最少亦要从本社会遗传共业上为自然的浚发与合理的箴砭洗炼。 引自 本问题之价值 回应 2018-01-11 20:50:46
-
吴端 (El Psy Congroo)
近二十年来,我国人汲汲于移植欧洲政治制度,一制度不效,又顾而之他,若立宪,若共和,若联邦,若苏维埃……凡人所曾行者,几欲一一取而试验之。然而名实相缪,治丝愈棼,盖制度不植基于国民意识之上,譬犹掇邻圃之繁花,施吾家之老干,其不能荣育宜也。最近穷而思返,先觉者始揭改造思想之旗以相号召,虽然,改造云者,不惟其破坏也而惟其建设,欲革去一旧思想,必须有一新思想焉足餍人心者以代之,否则全社会陷于怀疑与虚无...2018-01-11 20:50:46
近二十年来,我国人汲汲于移植欧洲政治制度,一制度不效,又顾而之他,若立宪,若共和,若联邦,若苏维埃……凡人所曾行者,几欲一一取而试验之。然而名实相缪,治丝愈棼,盖制度不植基于国民意识之上,譬犹掇邻圃之繁花,施吾家之老干,其不能荣育宜也。最近穷而思返,先觉者始揭改造思想之旗以相号召,虽然,改造云者,不惟其破坏也而惟其建设,欲革去一旧思想,必须有一新思想焉足餍人心者以代之,否则全社会陷于怀疑与虚无,结果仍让彼有传统的惰力之旧思想占优势耳。而新思想建设之大业——据吾所确信者,万不能将他社会之思想全部移植,最少亦要从本社会遗传共业上为自然的浚发与合理的箴砭洗炼。 引自 本问题之价值 回应 2018-01-11 20:50:46 -
吴端 (El Psy Congroo)
美林肯之言政治也,标三介词以檃括之曰:Of the people, by the people, and for the people,译言政为民政,政以为民,政由民出也。我国学说,于of,for之义,盖详哉言之,独于By义则概乎未之有闻。申言之,则国为人民公共之国,为人民共同利益故乃有政治。此二义者,我先民见之甚明,信之甚笃。惟一切政治当由人民施行,则我先民非惟未尝研究其方法,抑似并未承认此理论。夫徒言民为邦本,政在养民,而政之所从出,其权力乃在...2018-01-11 20:15:41
美林肯之言政治也,标三介词以檃括之曰:Of the people, by the people, and for the people,译言政为民政,政以为民,政由民出也。我国学说,于of,for之义,盖详哉言之,独于By义则概乎未之有闻。申言之,则国为人民公共之国,为人民共同利益故乃有政治。此二义者,我先民见之甚明,信之甚笃。惟一切政治当由人民施行,则我先民非惟未尝研究其方法,抑似并未承认此理论。夫徒言民为邦本,政在养民,而政之所从出,其权力乃在人民以外。此种无参政权的民本主义,为效几何?我国政治论之最大缺点,毋乃在是。 引自 本问题之价值 中国似乎自古崇尚精英政治,以少数精英,为民行政,而未尝崇尚过全民参政。
要之我国有力之政治理想,乃欲在君主政治之下,行民本主义之精神。 引自 本问题之价值 开明专制。
回应 2018-01-11 20:15:41 -
陈小憨˙Ꙫ˙ (平和有光)
在分讲这几个主义以前,先讲各家共通的几点,这几点或者就可以认为中国人政治思想的特色。 第一,中国人深信宇宙间有一定的自然法则,把这些法则适用到政治,便是最圆满的理想政治。 第二,君位神授,君权无限。各家所说虽小有异同,但有一共通精神,他们都认国家是由事实的要求才产生的。国家是在民众意识的基础之上才成立的。 所以他们向来不承认国家为一个君主或某种阶级所有,向来不承认国家为一个君主或某种阶级的利益而存...2014-09-09 13:11:00
这本书的其他版本 · · · · · · ( 全部13 )
-
中华书局 (2016)9.4分 141人读过
-
岳麓书社 (2010)9.1分 98人读过
-
中华书局 (2015)9.5分 49人读过
-
商务印书馆 (2012)8.9分 35人读过
在哪儿借这本书 · · · · · ·
以下书单推荐 · · · · · · ( 全部 )
- 梁启超列国学入门书要目 (狸猫)
- 许纪霖教授推荐的中国文化概论参考书目 (不足方丈)
- 政治学书单 (njpanpan)
- 思想史与学术史的进路 (南池子)
- 龚刃韧“法治与人权专题”课程推荐书目 (ⒶNTENNARCHY)
谁读这本书?
二手市场
订阅关于先秦政治思想史的评论:
feed: rss 2.0
0 有用 踩蛋中年老左 2012-02-09 11:26:41
任公先生的书真是有趣啊。
0 有用 离离 2016-02-25 11:01:00
着实好
1 有用 陈小憨˙Ꙫ˙ 2014-09-09 12:03:45
干货~限于篇幅不够深入
0 有用 Yang Zhou 2009-10-07 01:23:51
近人常以“康梁”并称,若以学术论之,康不如梁远甚。
0 有用 春日球 2010-10-19 09:13:44
精辟过头了吧……
0 有用 六道轮回 2022-01-14 13:46:06
文言虽不太懂,但内容太精彩,爱不释手!
0 有用 阿布拉克萨斯 2021-10-23 17:25:48
如果没有W老师的课,我也许会在晚年某个退休的雨夜才翻开这本书。19年读梁公的《儒学六讲》时还在本科,天真不知耻、好自作聪明,懂的太少装的太多,以为前途灿烂只等我去握住。几年过去心境大变后试着逐字逐句读梁启超讲儒道墨法,不像听讲、反而自觉像窥探他的日记:他和古圣对话,我试着和他对话。梁公讲儒家那几章实在太好,坐在图书馆里边读边小声鼓掌。我开始理解他说自己年轻的时候读到激动处每每发烧了:看到他评孔子所... 如果没有W老师的课,我也许会在晚年某个退休的雨夜才翻开这本书。19年读梁公的《儒学六讲》时还在本科,天真不知耻、好自作聪明,懂的太少装的太多,以为前途灿烂只等我去握住。几年过去心境大变后试着逐字逐句读梁启超讲儒道墨法,不像听讲、反而自觉像窥探他的日记:他和古圣对话,我试着和他对话。梁公讲儒家那几章实在太好,坐在图书馆里边读边小声鼓掌。我开始理解他说自己年轻的时候读到激动处每每发烧了:看到他评孔子所以为孔子之处我甚至有点想哭。 孔子明知儒家的政治理想自非旦夕可成,但仍“知其不可为而为之”。宇宙本来就是未完成的生命体穷其一生进化所脱掉的壳啊,又怎么会让我们轻易达成所愿呢?“满足则乾坤息矣”,“不可”是宇宙的常态,是天道;但“为之”就是人道。人能弘道,非道弘人是也。 (展开)
0 有用 陶青樺 2021-07-25 00:02:56
对于中国思想对西方思想的补正有着乐观的期待。 仁,恕,礼,义,天下,大同,伟论如雷霆破空,横亘宇宙,实心怀天下之真人。中国文化有此一代表,庶几无憾乎?
0 有用 Char Aznable 2021-04-28 07:21:14
“则如何而能使吾中国人免蹈近百余年来欧美生计组织之覆辙,不至以物质生活问题之纠纷,妨害精神生活之向上。此吾侪对于本国乃至对于全人类之一大责任也。”
0 有用 一地乐高 2021-03-28 20:18:53
看的是电子书,掌阅科技出版社。 戊戌变法主要发起人之一,梁启超所作。深厚的中国哲学研究功底,闪烁这梁启超智慧的火花。 本书可以对先秦诸子有概括性的了解,同时也不乏细节描写,有理有据、尊重经典。结构很清晰,前半部分讲各大派,后半部分讲几大派比较。