《沉思录》的原文摘录
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为了未来，不要消耗你的思想在别人身上，除非是共同的利益引你这么做。因为费尽心机地探讨他人的事情，细细回味别人的言谈、幻想和用意，揣测别人的目的与动机……这一切不过是使你忘掉自己，使你背离自身的指导原则而漫无目的的奔突闯荡。 (查看原文)
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每个人爱自己都超过爱所有其他人，但他重视别人关于他自己的意见，却更甚于重视自己关于自己的意见。 (查看原文)
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做事不可迟缓，言谈不可杂乱，思想不可游移，灵魂不可完全倾注于自身，或者过分焦躁不安，生活中不可始终忙碌不止。 (查看原文)
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因为外表是理智的一个奇妙的曲解者，当你相信你是在从事值得你努力的事情时，也就是它最（容易）欺骗你的时候。 (查看原文)
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怎样才能解脱自己，不为世俗所累？像一个罗马人那样，时时刻刻注意运用自己的理性；还要带着人的全部尊严，带着友善、自由和正义的情怀去力行当下必做之事。想象我们当下的每一个举动，就是我们人生中的最后所为，要心无旁骛地专注于人类固有的理性，不要让伪善、自怜和欲壑难填等不良品性再干扰我们真正地按理性行事。这样，我们便解脱了。要想像神灵一样自在从容地生活，就必须舍弃一些东西。占有的越多，只会使心灵更累；占有的越少，才能使心灵更宁静。 (查看原文)
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即使一个人能活上三千年，甚至能活上三万年，你仍要记住，人所失去的不是什么别的，只是他正拥有的生活；他正拥有的不是什么别的，而是他正在失去的生活。因此，最长久的生活与最短暂的生活是一样的。事实上，此时此刻对所有的人都是一样的，那正在逝去的也不是别样的；失去的只是这一瞬间。一个人不可能即失去过去，又失去未来，因为一个人不拥有的，怎么能被夺走呢？……要知道，只有现在刻个时刻是可以夺走的，命中注定会失去它；如果一个人只拥有现在，那么他便不可能失去他并不拥有的东西。 (查看原文)
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当你不把你的思想指向公共福利的某个目标时，不要把你剩下的生命浪费在思考别人上。因为，当你有这种思想时，你就丧失了做别的事情的机会。这个人在做什么，为什么做，他说了什么，想了什么，争论什么，注意所有这些事情将使我们忽略了观察我们自己的支配力量。所以我们应当在我们的思想行进中抑制一切无目的和无价值的想法，以及大量好奇和恶意的情感；·······由于唯一属于他的是他为自己的行为做出决定，他不断地思考什么是从事物的总体中分配给他的，怎样使自己的行为正直，说服自己相信分配给他的一份是好的。因为那分配给各人的命运是由各人把握的，命运也把握着他。······一个人不应当听从所有人的意见，而只是听从那些明白的按照本性生活的人们的意见。但是对于那些不如此生活的人·····他就一点也不看重来自这一类人的赞扬，因为这类人甚至对自己也是不满的。
不要不情愿的劳作，不要不尊重公共利益，不要不加以适当的考虑，不要分心，不要虚有学问的外表而丧失自己的思想，也不要成为喋喋不休或忙忙碌碌的人······同时也欢乐吧，不寻求外在的帮助也不要别人给的安宁。这样，一个人就必然笔直的站立，而不是让别人扶着直立。 (查看原文)
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如果有人冒犯了你 ，首先考虑：我和人们之间有什么联系……第二……考虑他们在什么压力下形成意见和行动的……第三，如果人们是正当地做他们所做的，那我们不应当不愉快；但如果他们做得不正当，那很显然他们这样做是出于无知和不自觉……第四，考虑你也做了许多不正当的事情，你是一个和他们相仿的人……第五，考虑你甚至不知道人们是否真的在做不正当的事情，因为许多事情都是由于和某种环绕的关系而做出的……第六，当你十分烦恼或悲伤时，想一下人的生命只是一瞬，我们都很快就要死去。第七，那打扰我们的不是人们的行为，因为那些行为的根基是在他们的支配原则中，那打扰我们的是我们自己的意见。那么就先驱除这些意见，坚决地放弃你对一个行为的判断……第八，考虑由这种行为引起的愤怒和烦恼带给我们的痛苦，要比这种行为本身带给我们的痛苦多得多。第九，考虑一种好的气质是不可征服的，只要它是真实的，而不是一种做作的微笑和半心半意……记住这九条规则，仿佛它们是你从缪斯收到的一个礼物，终于在你活着的时候开始成为一个人。但是你必须同等地避免奉承人们又不因他们而生出烦恼，因为两者都是反社会和导致损害的。 (查看原文)
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1.每日清晨对你自己说：我将遇到好管闲事的人、忘恩负义的人、狂妄无礼的人、欺骗的人、嫉妒的人、孤傲的人。他们所以如此，乃是因为不能分辨善与恶。我既不会受他们任何一个的伤害，亦不会对我的同胞发怒而恨他。我们生来是为合作的，所以彼此冲突乃是违反自然的，表示反感和厌恶便是冲突。
2.排除思想中漫无目标的无益的部分，过分好奇与怀有恶意的部分尤宜摒斥，一个人应该习惯于只思索一种事，只有与自己有关的事情才列入活动范围之内。除重大必要性或与公共利益有关之外，少过问别人的言行与思想。
3.一般人隐居在乡间、在海边、在山上，你也曾向往这样的生活；但这乃是最为庸俗的事，因为你随时可以隐退到自己心里去。一个人不能找到一个去处比他自己的灵魂更为清静，尤其是如果他心中自有丘壑，只消凝神一顾，立刻便可获得宁静，所谓宁静亦即有条不紊之谓。
4.宇宙即变化，人生即主观。
5.你怀有的见解，不可像是害你的人所怀有的一般，亦不可像他希冀你锁怀有的那样。
6.你随时要有两种准备：一个是遵照那统摄一切的理性之吩咐，去做于人类有益之事；另一个事，改变你的主张，如果有人纠正你使你免于虚妄。
7.一个人不管别人的言行思想是否正确，只管注意自己的行为是否正确，那么这个人的生涯将何等丰富。
8.如果你想要心中宁静，少做事；不仅减少动作，还要删灭不必需的思想——减少妄念，不必需的动作也就无从而生。
9.一个人刚给朋友送终，然后自己倒下去了，又一个朋友来给他送终，他又自己倒下去了。
10.你时常怎样想，你的心灵便是怎样的模样。追求不可能的事物，也是疯狂，但是恶人行事不可能不如此。
11.最好的报复方法便是勿效法敌人。
12.当你的环境好像是强迫你烦恼不安的时候，赶快敛神反省，切勿不必要地停留在那不和谐的状态中，不断返回到内省和谐的安静，便可得到更大的控制力量。
13.外貌最善骗人，自以为从事有价值事务... (查看原文)
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向内看。善的泉源是内在的，如果你肯发掘，它便会不断地喷涌。
不要为将来担忧。如果你必须去到将来，你将会带着痛你来到现在时一样的理由去的。
做一个正直的人。若非生而正直，则努力趋向正直。 (查看原文)
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因为外表是理智的一个奇妙的扭曲者，当你最相信你是在从事值得努力的事情是，也就是他最欺骗你的时候。
这是一个羞愧：当你的身体还没有衰退时，你的灵魂就现在生活中衰退。
要使自己适应于命运注定要使你同它们在一起的事物，以及你注定要和他们生活在一起的那些人，要爱他们，真正的、忠实的这样做。 (查看原文)
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本书如此深邃的内蕴，诚世所罕见，至感作者屈忍内敛的心性，才能流溢出如此收摄整肃心灵的嘉言。 (查看原文)
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想见其为人，窥探其内心。 (查看原文)
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历史通常保持一种沉睡的姿态，探寻者的目光唤醒它的生命。只有正确理解了生命的意义，才能正确地面对死亡，反之亦然。但是，灵魂永远是醒着的，进入时间的深层，生命便会呈现它的全部生动。在精神的连接中，生存和死亡的转换，时间与空间的过渡，变得自然而从容。 (查看原文)
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所谓自然，不是人性放肆之意，而是上面所说的宇宙自然。人生中美德主要有四：一是智慧，所以辨识善恶，二是公道，以便应付悉合分际，三是勇敢，籍以终止苦痛，四是节制，不为物欲所役。外界之事物，如健康与疾病，财富与贫穷，全都是些无关轻重之事，都是供人发挥美德的场合。 (查看原文)
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人是宇宙的一部分，所以对宇宙负有义务。 (查看原文)
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7. 从拉斯蒂克斯那里，我领悟到我的品格需要改进和训练，知道不迷误于诡辩的竞赛，不写作投机的东西，不进行繁琐的劝诫，不显示自己训练有素，或者做仁慈的行为以图炫耀；学会了避免辞藻华丽、构思精巧的写作；不穿着出门用的衣服在室内行走及别的类似事件；学会了以朴素的风格写信，就像拉斯蒂克斯从锡纽埃瑟给我的母亲写的信一样；对于那些以言词冒犯我，或者对我做了错事的人，一旦他们表现出和解的意愿，就乐意地与他们和解；从他，我也学会了仔细地阅读，不满足于表面的理解，不轻率地同意那些夸夸其谈的人…… (查看原文)
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凡有所为不要出于违心、自私、轻率、强勉，不要用太好看的装饰打扮你的思想；不要太多话亦不要多管闲事；让你内心的神明做你生活的主宰。你是有丈夫气的、成年的、从事政治的，是一个罗马人、是一个统治者，据守岗位就好像是一个随时准备完成的人静候信号便可脱离人生，即无需宣誓，更无需任何人来做保证。摆出一副欢喜的面孔，不需求外来的帮助，亦不需要别人所能给你的宁静。自己站起来，不需要别人扶起来。 (查看原文)
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一个诚实正直的人，他有明辨是非的能力。因为他凭理智指导行动；他泰然接受所享于天的东西，不让内心的神性有所污染，不为形形色色的众生相而烦恼；他保持自己存善弃恶的本性，处于宁静而不扰动，服从它有如服从神祗，凡所发言，无不诚实无欺；凡所行动，无不本于公正。 (查看原文)
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对于幸福，接受它而不忘乎所以，放弃它而心中坦然。 (查看原文)
