反抗现代性

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• 根据这样的理解，中国古代来自民间的抗议之声和大批不合作的知识分子都不能算是“批判”。我可以有很多理由，表明当代中国已经给“批判理论”提供了最低限度的存在理由和内在需要。但要真正从事社会批判，在目前还很困难。问题不仅在于情境的制约，还在于知识分子本身缺乏进行批判的主体精神和充分的理性信念。我真切感到的是，由于贫弱了几千年，“现代”已被价值化为一种努力追求的理想，反抗现代性本来是对现代性的必然反应，但在中国却很可能被视为对现代的抵制。这使我想到卢卡契在好几处说过：由于他本人的出生（他父亲是一家大银行的董事长），他得以避免了经常在许多工人和小资产阶级知识分子中看到的错误一这些人无论如何也不能完全摆脱对资本主义世界的敬畏。穷人对财主总是怨羡交加一法兰克福学派的成员几乎都是上层资产阶级家庭出身。中国现代化的艰难历程，反而使之具有一种神圣不可批评的光环，知识分子对它只能无条件迷信而不能批判。如果再考虑到传统解体后，处于半悬空状态的知识分子又长期遭受极权挤压，不但其精神状态日益萎缩，而且知识和思想的尊严也未能确立，剧增的人口和匮乏的资源使得生存紧张成为普遍面临的问题，我们便很容易把“批判”误解为精英的孤傲或怀旧的反动。。 (查看原文)

  懒残僧 2023-04-11 11:14:47

• 所以，不是田园牧歌，不是传奇故事，不是宫廷颂诗，而是泼辣的、紧张狂热的都市激活了这些青年的文学想象和实验冲动。他们都有共同参与一种文化事件的集体感，都感到是一个伟大而神秘的集体的一部分，不再是艰辛的孤军奋战，不再是歌德、席勒的个人合作，都市是一条包融政治、思想、文学的微流，是一个有着自已意志和目的的集体。在这里，个人存在似乎消失了，正像豪普特受后来回忆的。“在夜晚的煤气灯下，有多少次我被那形形色色的人们所吸引，被那蜂拥的人群推来搡去。一个人儿乎不再感到个人的存在：他溶进了人们的肉体，溶进了人们的灵魂”。在这样的社会思想环境中，“穿越”社的文学表达了急切的、狂放的意识，带有向一切可以确认的旧堡垒发起攻击的青春豪情。既然都市是一个新的世界，都市文学自然就是向旧世界进攻的炮火，旧世界一是指都市庸众的空虚呆板、麻木不仁，二是指文坛保守派的因循守旧、大言不惭。哈特兄弟曾把他们的杂志叫做《严峻的战斗》，柏林现代主义兴起本身也是一场严峻的战斗，这场战斗的成果一是在全欧范围内发现了易卜生，二是诞生了以豪普特曼为代表的德国自然主义戏剧。 (查看原文)

  懒残僧 2023-04-11 11:25:36

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