心灵的年轮 (豆瓣)

作者: 朱建军
出版社: 敦煌文艺出版社
副标题: 中国文化的心理分析与救赎
出版年: 2004-11
页数: 283
定价: 28.80元
装帧: 平装
ISBN: 9787805877150

豆瓣评分

7.8

133人评价

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39.1%
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评价:

内容简介 · · · · · ·

这是一本通过研究中国人心理来分析中国人的国民性和中国文化的著作。作者沿着中国人心灵发展的历史并且围绕着“被阉割的龙”这个意象，着重谈了中国国民性与中国文化之病和对其进行疗救的观点，以此希望得到爱国爱民族的朋友们的关注。本书第一部分是全书的总纲，系统阐述了本书的理论观点。第二部分分别对历史事件、文化产品、社会现象进行心理分析，在不同的点上具体展开第一部分的思想。第三部分则更多地侧重探索疗救的方法。此书语言幽默风趣，并配有手绘插图，使你在愉悦轻松的状态中享受阅读。

目录 · · · · · ·

第一部分心理学研究
一一中华民族性格的缺隆
中华民族性格的缺陷
中华民族性格缺陷的心理分析
中国民族性格缺陷的心理病史分析
对中华民族心理治疗的建议
· · · · · · (更多)

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心理学朱建军心理文化国民性民族文化缺陷文化　心灵文化研究

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我来说两句

短评 · · · · · · ( 全部 35 条 )

心灵的年轮的话题 · · · · · · ( 全部条 )

什么是话题

无论是一部作品、一个人，还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来，分别进行讨论，会有更多收获。

我要写书评

心灵的年轮的书评 · · · · · · ( 全部 5 条 )

通俗心理学读物

　　1、本来把它当作专业书籍从书馆里借出来的，看了几页才发现这是一本写给非专业人士看的通俗心理学读物。　　2、老朱的文章写得很平实，像唠家常，所以我把它定性为通俗读物　　3、老朱看了很多时下的电视剧，比如《情深深雨蒙蒙》、《春光灿烂猪八戒》…… 　　4、白... (展开)

2回应

麦草方格 2007-08-15 14:10:56

可以拿来读读

就因为我不是专业的心理学科班出身，所以拿来读的时候也没有那么高的期望，读完了也猛觉得的确应该推荐一下，从最初级的反应来看，这是我近来很少几次能安心连续读完的书。 1.必须说明我对心理学有些兴趣，也还残留一点悲天悯人的情怀，最可怜的是我总喜欢胡思乱想……所以看到... (展开)

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kisses 2008-05-08 23:40:08

不错的一本书

暑假时看完的惟一一本书，但发觉现在要写下读书心得，还是得翻开目录对照着回忆内容。作者在书中沿着中国人心灵发展的历史并且围绕着“被阉割的龙”这个意象，谈了国民性与中国文化之病和对其进行疗求的观点。作者推崇秦政之前的中华民族性格，尤其是以西楚霸王项羽为... (展开)

0回应

一直在反转 2007-08-10 14:10:17

一些我的看法

和有些看过的朋友看法一样,都觉得有些潦草,各章节之间重复的东西很多.书中涉及很多历史和文学方面的内容,我认为作者不应以一句调侃似的"如果我没记错的话...""我依稀记得..."来搪塞,既然要引以为论据,即使不是这方面的专家,出于对自己学术的责任也应该加以考证.我相信作者也... (展开)

3回应

halolo 2007-09-12 19:57:41

值得一读的一家之言

作者梳理了一遍中国人的性格是如何在历代的权力更替之间，在普通民众且尤其是知识分子谋求生存发展的努力之中，一步一步发展到今日的。仿佛今日的“中国人”的总体，或者中国社会，就是一个具体的人；两千年的历史就好比这个人成长的经历；而当代的“国民性”就是这个人发展出... (展开)

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飘猪 (贾府门口石狮子，我是最干净的！)

以下内容让我开始思考，到底该不该用道德评判他人，该怎样评判。中国的旧道德是建立在儒家的圣人理想上，鼓励人们效法圣人的所作所为。这样的道德标准对一般人来说过于高不可攀了。儒家的道德标准，也许在这个社会中能真正遵守的人少之又少。因此，这样的道德只能是形同虚设，最标榜道德的中国人在潜在的层面上反而是没有一个实用的道德标准。于是种种伪善从中生出，人们潜在的道德标准更加低下。表面的道德标准是无一丝一毫私...
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以下内容让我开始思考，到底该不该用道德评判他人，该怎样评判。
中国的旧道德是建立在儒家的圣人理想上，鼓励人们效法圣人的所作所为。这样的道德标准对一般人来说过于高不可攀了。儒家的道德标准，也许在这个社会中能真正遵守的人少之又少。因此，这样的道德只能是形同虚设，最标榜道德的中国人在潜在的层面上反而是没有一个实用的道德标准。于是种种伪善从中生出，人们潜在的道德标准更加低下。表面的道德标准是无一丝一毫私心，而潜在的标准则是不择手段地为自己捞好处，为自己的家族和团体捞好处。因此，我认为目前当务之急是建立新的道德标准。新道德的关键是不要贪求高标准，底线要低，应当让大多数人有能力遵守。比如“无私无欲”就不适合作为新道德标准，不如代之以“在不侵害别人的前提下满足私欲”。“无私奉献”精神则不如代之以“互利合作”精神。当然，对少数追求心灵更高境界的人，我们也可以有更高层次的道德准则。我们应当给这些追求心灵成长，追求神圣的精神境界、追求终极意义的少数人留有余地。但是，高境界的道德应当求之于自律。如果我希望提高自己的修养，我可以给自己更高的要求，而别人则没有权利要求我去遵守高境界的道德标准。这样，才可以避免有些人“以理杀人”，借高标准来批评别人、指责和控制别人。我以为应当区分两类道德品质，一类是可以直接追求、直接努力可以改善的；另一类是不可能通过直接追求和直接的努力而得到的。前者如勤奋、诚实。我们可以直接去努力，让自己更勤奋，也可以尽量面对自己的真实感受，逐渐使自己更加真实起来。后者如爱心、快乐。我们不可能想让自己有爱心、有快乐就可以有，爱心和快乐的产生是我们做其他事情带来的心理效应。前一类道德主要是我们的行动，而后一类则主要是一种标志。做一个比喻，努力锻炼身体是一个行动，有健壮的肌肉则是一种标志。我们要多鼓励一个人锻炼身体，而不是鼓励他长健壮的肌肉，只要他锻炼身体，肌肉自然会健壮起来。同样，我们只鼓励一个人做他能做到的事情，而不关注他达到了什么境界，更不空谈境界，这可以减少道德上的虚伪。我们要鼓励那些逃避于佛道的人入世，避免用出世的”无是非、无我“等混淆于世间的有是非、有我。

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历史的偶然也是历史的必然。说使秦始皇统一了中国是中国人犯的错误，这真是无稽之谈，乱世出英雄，不是中国人选择了秦始皇，是秦始皇抓住了时代变革的契机，我觉得如果当时秦始皇不出现，也会有其他人站出来统一七国。所以作者的观点很不敢苟同。
2013-08-30 22:23

历史的偶然也是历史的必然。
说使秦始皇统一了中国是中国人犯的错误，这真是无稽之谈，乱世出英雄，不是中国人选择了秦始皇，是秦始皇抓住了时代变革的契机，我觉得如果当时秦始皇不出现，也会有其他人站出来统一七国。
所以作者的观点很不敢苟同。

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中国的旧道德是建立在儒家的圣人理想上，鼓励人们效法圣人的所作所为。这样的道德标准对一般人来说过于高不可攀了。儒家的道德标准，也许在这个社会中能真正遵守的人少之又少。因此，这样的道德只能是形同虚设，最标榜道德的中国人在潜在的层面上反而是没有一个实用的道德标准。于是种种伪善从中生出，人们潜在的道德标准更加低下。表面的道德标准是无一丝一毫私心，而潜在的标准则是不择手段地为自己捞好处，为自己的家族和团体捞好处。因此，我认为目前当务之急是建立新的道德标准。新道德的关键是不要贪求高标准，底线要低，应当让大多数人有能力遵守。比如“无私无欲”就不适合作为新道德标准，不如代之以“在不侵害别人的前提下满足私欲”。“无私奉献”精神则不如代之以“互利合作”精神。当然，对少数追求心灵更高境界的人，我们也可以有更高层次的道德准则。我们应当给这些追求心灵成长，追求神圣的精神境界、追求终极意义的少数人留有余地。但是，高境界的道德应当求之于自律。如果我希望提高自己的修养，我可以给自己更高的要求，而别人则没有权利要求我去遵守高境界的道德标准。这样，才可以避免有些人“以理杀人”，借高标准来批评别人、指责和控制别人。我以为应当区分两类道德品质，一类是可以直接追求、直接努力可以改善的；另一类是不可能通过直接追求和直接的努力而得到的。前者如勤奋、诚实。我们可以直接去努力，让自己更勤奋，也可以尽量面对自己的真实感受，逐渐使自己更加真实起来。后者如爱心、快乐。我们不可能想让自己有爱心、有快乐就可以有，爱心和快乐的产生是我们做其他事情带来的心理效应。前一类道德主要是我们的行动，而后一类则主要是一种标志。做一个比喻，努力锻炼身体是一个行动，有健壮的肌肉则是一种标志。我们要多鼓励一个人锻炼身体，而不是鼓励他长健壮的肌肉，只要他锻炼身体，肌肉自然会健壮起来。同样，我们只鼓励一个人做他能做到的事情，而不关注他达到了什么境界，更不空谈境界，这可以减少道德上的虚伪。我们要鼓励那些逃避于佛道的人入世，避免用出世的”无是非、无我“等混淆于世间的有是非、有我。

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