内容简介 · · · · · ·
这是一本通过研究中国人心理来分析中国人的国民性和中国文化的著作。作者沿着中国人心灵发展的历史并且围绕着“被阉割的龙”这个意象,着重谈了中国国民性与中国文化之病和对其进行疗救的观点,以此希望得到爱国爱民族的朋友们的关注。 本书第一部分是全书的总纲,系统阐述了本书的理论观点。第二部分分别对历史事件、文化产品、社会现象进行心理分析,在不同的点上具体展开第一部分的思想。第三部分则更多地侧重探索疗救的方法。此书语言幽默风趣,并配有手绘插图,使你在愉悦轻松的状态中享受阅读。
目录 · · · · · ·
一一中华民族性格的缺隆
中华民族性格的缺陷
中华民族性格缺陷的心理分析
中国民族性格缺陷的心理病史分析
对中华民族心理治疗的建议
第二部分历史事件、文化产品
和社会现象的分析
选个大盗做皇帝――秦的统一和人格的丧失
被斩断的龙脉
项羽死了
梨的故事
蝉也需要吃喝
魏晋开始的酒精依赖
迷而不得的桃花源
梅兰竹菊与守节意识
这个正是好男子一一谈民族英雄岳飞
谁把白娘子压在了塔下
世上大不平,非剑不能消之――为什么会有《水讲传》
内画鼻烟壶和清代的学术
机关算尽太聪明
一一从电视剧中的康熙、雍正、纪晓岚、孝庄谈起
敦煌雕像――中国人心灵的年轮
百姓的真龙迷信和帝王赝品龙
白血病何其多也
吃啊吃啊吃啊吃
鬼找替身是怎么回事
假如“善人”当权
为天下慷慨就“宫”一一论电影《英雄》
魔说佛经――叶老太太的众生平等论
千古蝴蝶梦
欲练神功,引刀自宫
诛心术与酱缸文化
中国人与石头
第三部分民族性格改善之路
出头椽子和缩头乌龟
“春秋责于贤者”和“做个小人真快便
包羞忍辱是男儿吗
你想要我没有理由不给你的
猖技术研究
为什么不可以
民间话语与通俗化技巧
后记
一一安得女蜗乎朴苍天
参考文献
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · ·
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中国的旧道德是建立在儒家的圣人理想上,鼓励人们效法圣人的所作所为。这样的道德标准对一般人来说过于高不可攀了。儒家的道德标准,也许在这个社会中能真正遵守的人少之又少。因此,这样的道德只能是形同虚设,最标榜道德的中国人在潜在的层面上反而是没有一个实用的道德标准。于是种种伪善从中生出,人们潜在的道德标准更加低下。表面的道德标准是无一丝一毫私心,而潜在的标准则是不择手段地为自己捞好处,为自己的家族和团体捞好处。 因此,我认为目前当务之急是建立新的道德标准。新道德的关键是不要贪求高标准,底线要低,应当让大多数人有能力遵守。比如“无私无欲”就不适合作为新道德标准,不如代之以“在不侵害别人的前提下满足私欲”。“无私奉献”精神则不如代之以“互利合作”精神。 当然,对少数追求心灵更高境界的人,我们也可以有更高层次的道德准则。我们应当给这些追求心灵成长,追求神圣的精神境界、追求终极意义的少数人留有余地。但是,高境界的道德应当求之于自律。如果我希望提高自己的修养,我可以给自己更高的要求,而别人则没有权利要求我去遵守高境界的道德标准。这样,才可以避免有些人“以理杀人”,借高标准来批评别人、指责和控制别人。 我以为应当区分两类道德品质,一类是可以直接追求、直接努力可以改善的;另一类是不可能通过直接追求和直接的努力而得到的。前者如勤奋、诚实。我们可以直接去努力,让自己更勤奋,也可以尽量面对自己的真实感受,逐渐使自己更加真实起来。后者如爱心、快乐。我们不可能想让自己有爱心、有快乐就可以有,爱心和快乐的产生是我们做其他事情带来的心理效应。前一类道德主要是我们的行动,而后一类则主要是一种标志。做一个比喻,努力锻炼身体是一个行动,有健壮的肌肉则是一种标志。我们要多鼓励一个人锻炼身体,而不是鼓励他长健壮的肌肉,只要他锻炼身体,肌肉自然会健壮起来。同样,我们只鼓励一个人做他能做到的事情,而不关注他达到了什么... (查看原文) —— 引自第59页
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心灵的年轮的书评 · · · · · · ( 全部 8 条 )

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飘猪 (贾府门口石狮子,我是最干净的!)
以下内容让我开始思考,到底该不该用道德评判他人,该怎样评判。 中国的旧道德是建立在儒家的圣人理想上,鼓励人们效法圣人的所作所为。这样的道德标准对一般人来说过于高不可攀了。儒家的道德标准,也许在这个社会中能真正遵守的人少之又少。因此,这样的道德只能是形同虚设,最标榜道德的中国人在潜在的层面上反而是没有一个实用的道德标准。于是种种伪善从中生出,人们潜在的道德标准更加低下。表面的道德标准是无一丝一毫私...2013-03-15 11:07:43 1人喜欢
以下内容让我开始思考,到底该不该用道德评判他人,该怎样评判。
中国的旧道德是建立在儒家的圣人理想上,鼓励人们效法圣人的所作所为。这样的道德标准对一般人来说过于高不可攀了。儒家的道德标准,也许在这个社会中能真正遵守的人少之又少。因此,这样的道德只能是形同虚设,最标榜道德的中国人在潜在的层面上反而是没有一个实用的道德标准。于是种种伪善从中生出,人们潜在的道德标准更加低下。表面的道德标准是无一丝一毫私心,而潜在的标准则是不择手段地为自己捞好处,为自己的家族和团体捞好处。 因此,我认为目前当务之急是建立新的道德标准。新道德的关键是不要贪求高标准,底线要低,应当让大多数人有能力遵守。比如“无私无欲”就不适合作为新道德标准,不如代之以“在不侵害别人的前提下满足私欲”。“无私奉献”精神则不如代之以“互利合作”精神。 当然,对少数追求心灵更高境界的人,我们也可以有更高层次的道德准则。我们应当给这些追求心灵成长,追求神圣的精神境界、追求终极意义的少数人留有余地。但是,高境界的道德应当求之于自律。如果我希望提高自己的修养,我可以给自己更高的要求,而别人则没有权利要求我去遵守高境界的道德标准。这样,才可以避免有些人“以理杀人”,借高标准来批评别人、指责和控制别人。 我以为应当区分两类道德品质,一类是可以直接追求、直接努力可以改善的;另一类是不可能通过直接追求和直接的努力而得到的。前者如勤奋、诚实。我们可以直接去努力,让自己更勤奋,也可以尽量面对自己的真实感受,逐渐使自己更加真实起来。后者如爱心、快乐。我们不可能想让自己有爱心、有快乐就可以有,爱心和快乐的产生是我们做其他事情带来的心理效应。前一类道德主要是我们的行动,而后一类则主要是一种标志。做一个比喻,努力锻炼身体是一个行动,有健壮的肌肉则是一种标志。我们要多鼓励一个人锻炼身体,而不是鼓励他长健壮的肌肉,只要他锻炼身体,肌肉自然会健壮起来。同样,我们只鼓励一个人做他能做到的事情,而不关注他达到了什么境界,更不空谈境界,这可以减少道德上的虚伪。 我们要鼓励那些逃避于佛道的人入世,避免用出世的”无是非、无我“等混淆于世间的有是非、有我。 引自 建立新道德 回应 2013-03-15 11:07:43 -
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飘猪 (贾府门口石狮子,我是最干净的!)
以下内容让我开始思考,到底该不该用道德评判他人,该怎样评判。 中国的旧道德是建立在儒家的圣人理想上,鼓励人们效法圣人的所作所为。这样的道德标准对一般人来说过于高不可攀了。儒家的道德标准,也许在这个社会中能真正遵守的人少之又少。因此,这样的道德只能是形同虚设,最标榜道德的中国人在潜在的层面上反而是没有一个实用的道德标准。于是种种伪善从中生出,人们潜在的道德标准更加低下。表面的道德标准是无一丝一毫私...2013-03-15 11:07:43 1人喜欢
以下内容让我开始思考,到底该不该用道德评判他人,该怎样评判。
中国的旧道德是建立在儒家的圣人理想上,鼓励人们效法圣人的所作所为。这样的道德标准对一般人来说过于高不可攀了。儒家的道德标准,也许在这个社会中能真正遵守的人少之又少。因此,这样的道德只能是形同虚设,最标榜道德的中国人在潜在的层面上反而是没有一个实用的道德标准。于是种种伪善从中生出,人们潜在的道德标准更加低下。表面的道德标准是无一丝一毫私心,而潜在的标准则是不择手段地为自己捞好处,为自己的家族和团体捞好处。 因此,我认为目前当务之急是建立新的道德标准。新道德的关键是不要贪求高标准,底线要低,应当让大多数人有能力遵守。比如“无私无欲”就不适合作为新道德标准,不如代之以“在不侵害别人的前提下满足私欲”。“无私奉献”精神则不如代之以“互利合作”精神。 当然,对少数追求心灵更高境界的人,我们也可以有更高层次的道德准则。我们应当给这些追求心灵成长,追求神圣的精神境界、追求终极意义的少数人留有余地。但是,高境界的道德应当求之于自律。如果我希望提高自己的修养,我可以给自己更高的要求,而别人则没有权利要求我去遵守高境界的道德标准。这样,才可以避免有些人“以理杀人”,借高标准来批评别人、指责和控制别人。 我以为应当区分两类道德品质,一类是可以直接追求、直接努力可以改善的;另一类是不可能通过直接追求和直接的努力而得到的。前者如勤奋、诚实。我们可以直接去努力,让自己更勤奋,也可以尽量面对自己的真实感受,逐渐使自己更加真实起来。后者如爱心、快乐。我们不可能想让自己有爱心、有快乐就可以有,爱心和快乐的产生是我们做其他事情带来的心理效应。前一类道德主要是我们的行动,而后一类则主要是一种标志。做一个比喻,努力锻炼身体是一个行动,有健壮的肌肉则是一种标志。我们要多鼓励一个人锻炼身体,而不是鼓励他长健壮的肌肉,只要他锻炼身体,肌肉自然会健壮起来。同样,我们只鼓励一个人做他能做到的事情,而不关注他达到了什么境界,更不空谈境界,这可以减少道德上的虚伪。 我们要鼓励那些逃避于佛道的人入世,避免用出世的”无是非、无我“等混淆于世间的有是非、有我。 引自 建立新道德 回应 2013-03-15 11:07:43 -
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飘猪 (贾府门口石狮子,我是最干净的!)
以下内容让我开始思考,到底该不该用道德评判他人,该怎样评判。 中国的旧道德是建立在儒家的圣人理想上,鼓励人们效法圣人的所作所为。这样的道德标准对一般人来说过于高不可攀了。儒家的道德标准,也许在这个社会中能真正遵守的人少之又少。因此,这样的道德只能是形同虚设,最标榜道德的中国人在潜在的层面上反而是没有一个实用的道德标准。于是种种伪善从中生出,人们潜在的道德标准更加低下。表面的道德标准是无一丝一毫私...2013-03-15 11:07:43 1人喜欢
以下内容让我开始思考,到底该不该用道德评判他人,该怎样评判。
中国的旧道德是建立在儒家的圣人理想上,鼓励人们效法圣人的所作所为。这样的道德标准对一般人来说过于高不可攀了。儒家的道德标准,也许在这个社会中能真正遵守的人少之又少。因此,这样的道德只能是形同虚设,最标榜道德的中国人在潜在的层面上反而是没有一个实用的道德标准。于是种种伪善从中生出,人们潜在的道德标准更加低下。表面的道德标准是无一丝一毫私心,而潜在的标准则是不择手段地为自己捞好处,为自己的家族和团体捞好处。 因此,我认为目前当务之急是建立新的道德标准。新道德的关键是不要贪求高标准,底线要低,应当让大多数人有能力遵守。比如“无私无欲”就不适合作为新道德标准,不如代之以“在不侵害别人的前提下满足私欲”。“无私奉献”精神则不如代之以“互利合作”精神。 当然,对少数追求心灵更高境界的人,我们也可以有更高层次的道德准则。我们应当给这些追求心灵成长,追求神圣的精神境界、追求终极意义的少数人留有余地。但是,高境界的道德应当求之于自律。如果我希望提高自己的修养,我可以给自己更高的要求,而别人则没有权利要求我去遵守高境界的道德标准。这样,才可以避免有些人“以理杀人”,借高标准来批评别人、指责和控制别人。 我以为应当区分两类道德品质,一类是可以直接追求、直接努力可以改善的;另一类是不可能通过直接追求和直接的努力而得到的。前者如勤奋、诚实。我们可以直接去努力,让自己更勤奋,也可以尽量面对自己的真实感受,逐渐使自己更加真实起来。后者如爱心、快乐。我们不可能想让自己有爱心、有快乐就可以有,爱心和快乐的产生是我们做其他事情带来的心理效应。前一类道德主要是我们的行动,而后一类则主要是一种标志。做一个比喻,努力锻炼身体是一个行动,有健壮的肌肉则是一种标志。我们要多鼓励一个人锻炼身体,而不是鼓励他长健壮的肌肉,只要他锻炼身体,肌肉自然会健壮起来。同样,我们只鼓励一个人做他能做到的事情,而不关注他达到了什么境界,更不空谈境界,这可以减少道德上的虚伪。 我们要鼓励那些逃避于佛道的人入世,避免用出世的”无是非、无我“等混淆于世间的有是非、有我。 引自 建立新道德 回应 2013-03-15 11:07:43
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feed: rss 2.0
0 有用 五九。 2012-10-25 14:50:00
别人推荐的。在心理学描述那部分还行 其他naive。
0 有用 口口人口 2009-04-12 09:05:49
分析很到位,很透彻,也很通俗,比易中天有过之而无不及
0 有用 广陵散人 2019-11-26 18:22:30
高考完那个暑假看的2008.8月
0 有用 sunny2017 2007-12-22 13:08:27
我又明白了好多事情。 使我对自己提出了很多问题:我勇敢吗?我有尊严吗?
0 有用 范大米 2015-03-12 20:39:15
上下五千年的发展不仅给后代留下了厚厚的历史卷宗,也在中华民族这个族群的心灵上刻上了一圈又一圈的历史的年轮。每一次历史转身、每一次大事件都在塑造中华民族的心灵。因此每一个中国人不仅活在当代,也活在被悠久历史涤荡过的民族心灵的浸淫之中
0 有用 宁徽 2021-01-05 15:45:57
作者还是挺心怀天下的,这本书的前两部分“中华民族性格的缺陷”和“历史事件、文化产品和社会现象的分析”写得很不错,给人很多启发,第三部分就十分平平。
0 有用 广陵散人 2019-11-26 18:22:30
高考完那个暑假看的2008.8月
0 有用 漂亮男孩 2019-06-26 15:56:29
一般般,感觉说得很对,但仔细一想又觉得写得太浅
0 有用 孩子气 2018-09-10 14:58:06
出头者先有机会选梨,因此不可能得到大梨。皆知善,斯不善矣
0 有用 cartwoman 2018-01-04 10:27:37
朱建军是个极有骨气和灵魂的人 三观太正 正本清源 是个是非观很强的心理学家 虽然他说 不能主动要求世人都如项羽一般 但字里行间他是个追求贵族精神的人 这既帮助我把毁了的三观重建了 感到世界光明了 另一方面又增加了我的耻感 因为如果真的读进去了书里的精神 是需要很硬气的