内容简介 · · · · · ·
说哲学的纯粹性，乃是针对一种现状，即现在有些号称〝哲学〞的书或论文，已经脱离了〝哲学〞这门学科的基本问题和基本要求，没有了〝哲学味〞，但美其名曰〝生活哲学〞或者甚至〝活的哲学〞，而对于那些真正探讨哲学问题的作品，反倒觉得〝艰深难懂〞，甚至断为〝脱离实际〞。在这种氛围下，提出〝纯粹哲学〞，以针砭时弊。全书讨论的是有关sein的问题，共分7章以及导论和附录，具体内容包括导论中的有之问、正文中的我在问题、我在的先验论、我在的本体论、否定之有、绝对之有、本真之有、有之真理等问题以及附录中对柏拉图《国家篇》中善之理念的归纳。本书并未停留于字面的翻译，而是通过讨论，寻求一种表达。
真理之光的创作者
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李文堂 作者
作者简介 · · · · · ·
李文堂教授，现任职于中央党校文史部文化教研室。
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1 有用 铺着诚实的韵脚 2024-01-17 09:40:28 湖北
good very good
2 有用 Shayne 2022-07-13 16:11:19
本书从费希特和海德格尔哲学中挖掘了同一个主题，即真理与有（Sein）的深层关联。有与谓词性的“是”被区分开来，真理则是它经由在场（Dasein）而显现、展开。作者开创性地在费希特的哲学发展中梳理出一条线索，即通过先验还原向着不可概念化表象、不可化约为事实的本原行动的回溯。在前期，它表现为绝对的我。但谢林对该原则的事实化误解（以至于可以添上一个自然的原则）迫使费希特放弃我的现成的实在性，转向光的形而... 本书从费希特和海德格尔哲学中挖掘了同一个主题，即真理与有（Sein）的深层关联。有与谓词性的“是”被区分开来，真理则是它经由在场（Dasein）而显现、展开。作者开创性地在费希特的哲学发展中梳理出一条线索，即通过先验还原向着不可概念化表象、不可化约为事实的本原行动的回溯。在前期，它表现为绝对的我。但谢林对该原则的事实化误解（以至于可以添上一个自然的原则）迫使费希特放弃我的现成的实在性，转向光的形而上学，依托柏拉图和约翰的传统将本原行动理解为光，将光的照耀理解为“道“，从而真理学就是本原行动构成种种事实的现象学。末章试图在海德格尔哲学中发掘类似学说，但作者似乎未看到，海德格尔对“光”的提法是有所保留的。对他的“存在”而言，遮蔽始终先于照耀，阴影不意味着世界的缺陷，而是任何光的有限性的题中之义。 (展开)
1 有用 LvMQi 2013-02-15 21:43:31
只能说又是一个狗血的搭配，，，
1 有用 铺着诚实的韵脚 2024-01-17 09:40:28 湖北
good very good
2 有用 Shayne 2022-07-13 16:11:19
本书从费希特和海德格尔哲学中挖掘了同一个主题，即真理与有（Sein）的深层关联。有与谓词性的“是”被区分开来，真理则是它经由在场（Dasein）而显现、展开。作者开创性地在费希特的哲学发展中梳理出一条线索，即通过先验还原向着不可概念化表象、不可化约为事实的本原行动的回溯。在前期，它表现为绝对的我。但谢林对该原则的事实化误解（以至于可以添上一个自然的原则）迫使费希特放弃我的现成的实在性，转向光的形而... 本书从费希特和海德格尔哲学中挖掘了同一个主题，即真理与有（Sein）的深层关联。有与谓词性的“是”被区分开来，真理则是它经由在场（Dasein）而显现、展开。作者开创性地在费希特的哲学发展中梳理出一条线索，即通过先验还原向着不可概念化表象、不可化约为事实的本原行动的回溯。在前期，它表现为绝对的我。但谢林对该原则的事实化误解（以至于可以添上一个自然的原则）迫使费希特放弃我的现成的实在性，转向光的形而上学，依托柏拉图和约翰的传统将本原行动理解为光，将光的照耀理解为“道“，从而真理学就是本原行动构成种种事实的现象学。末章试图在海德格尔哲学中发掘类似学说，但作者似乎未看到，海德格尔对“光”的提法是有所保留的。对他的“存在”而言，遮蔽始终先于照耀，阴影不意味着世界的缺陷，而是任何光的有限性的题中之义。 (展开)
1 有用 LvMQi 2013-02-15 21:43:31
只能说又是一个狗血的搭配，，，