崇拜心理学

崇拜心理与宗教不同的是，随着崇拜内容和对象的不断变化，崇拜心理的幻想给人带来了影响，积极的情感是主要的，如对现实中英雄人物的崇拜心理。崇拜心理除能给人以安慰外，还能给人一定的鼓舞和积极奋发向上的精神推动力量。 因此，与宗教相比，崇拜心理在化解有限和无线的矛盾中是有许多优越之处的。崇拜心理个们带来的大量的积极情感，是宗教给人带来的某些积极情感难以比拟的（宗教带来的大量是消极的情感）。 现实与理想的矛盾 人以来到世界上，就是种生活在矛盾之中，其中现实和理想现实的矛盾是最主要的矛盾，成为人们似乎永远解不开的情节。 由于人对现实的认识和理解存在不清晰性，所以，“理想现实”就不可能是清晰的。而人对“理想现实”又有一种尽量清晰的愿望和要求，面对这本来就不清晰的现实，却希望有一个清晰的“理想现实”，这不能不是个矛盾。 这一矛盾就是使人在“现实”与“理想现实”之间产生了不平衡的心里状态，这种心里不平衡就是崇拜心理产生的根源。 人类自身对未来的崇拜和向往，既构成了人类现实生活中的价值基础，又是人类从事现实活动的精神动力和心理安慰。

图腾就这样以整个氏族或胞族的共同审美对象出现在早期人类的精神生活领域中，由于图腾是代代相传的，并且在漫长的年代一直在对人起着作用，它的形象就被铭刻在这个群体世世代代的脑海里，成为整个名族的“集体表象”。法国人类学家列维持-布尔指出：“这些表象在该集体中是世代相传的，它们在集体每个成员身上留下深刻的烙印，同时根据不同情况，引起该集体每个成员对有关客体产生尊敬、恐惧、崇拜等等感情。”这种集体表象的积淀，就成为民族审美心理结构最深层的部分——集体无意识中最深刻最核心的部分，尽管人类社会经历了几十万年的历史变迁，岁月已冲刷掉了大脑皮层表面的痕迹，而无法洗去已经内化为无意识并转化而大脑遗传密码的集体表象的影响。集体表象作为集体无意识的最基本因素，就是人类不同民族的童年行为个性特征的表现，它对于民族的历史发展同样具有潜在的决定作用，而图腾就是民族童年审美活动的基本对象之一，它对民族审美心理的潜在影就显而易见了。

在自然崇拜中，人与自然的区分是相当有限的，许多情况是神即是人，人即是神。 如云南宁蒗县永宁地区的普米族在门上就绘有日月图画，祈求生育和农业丰收，并流传一个传说：普米族称太阳为“米速”，并认为是天上最大的自然神，又是一位善良的妇女。 平时，她赤裸身体，白天出来采集和农耕，夜间在室内休息。由于赤裸身体，怕别人看见下身，就从身上发射许多根银针，这就是太阳的光芒。因而在日月画上的太阳又光芒的形象，普速族称月亮为“毫速”，认为这是仅次于太阳的自然神，是一位男子。 传说男子白天不出门，在山洞里制作工作，或者从事狩猎，他们不怕人看见。但是他们却在夜间出来活动。普米族进一步解释说，日月同人一样，即能劳动，要吃饭，也要过婚姻生活。 所不同的是，太阳不嫁夫，月亮不娶妻，而是过着一种走访婚生活，即日月双方走生活在自己家里，分开劳动和消费，唯有夜间有男子去访女子，次日天明男子又匆匆回到自己家里。日此日复一日，年复一年，他俩生活在无垠的天空中。

不是男人的太阳神深得我心，这大概是走婚的神话由来？？？？