《诗经讲义稿》的原文摘录
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“但是据我看来，他实在比毛公的传，郑君的笺，高出几百倍。就是后人的重要著作，像陈启源的《毛诗稽古编》、陈奂的《毛诗传疏》、马瑞辰的《毛诗传笺通释》，虽然考证算胜场了，见识仍然是固陋的很，原敌不上朱晦庵。” (查看原文) —— 引自第209页 -
“诗是文学，所以学了诗，语言会好的。有个雅驯的风度，去了那些粗浮固陋的口气了。” (查看原文) —— 引自第210页 -
“《诗经》对于我们的第一条教训是真实两字。拿《诗经》和《楚辞》比，文章的情趣恰恰相反。《楚辞》里最动人的地方是感想极远，虽然是虚而不实，幻而不真，可也有独到的长处，但是这种奇想的妙用，到了后人手里，愈弄愈糟了。起初是意思奇特，其后是语言奇特，最后是字面奇特；起初仅仅是不自然，结果乃至于无人性。《诗经》里的《国风》《小雅》，没有一句有奇想的，没有一句不是本地风光的。写景便历历如在目前，写情便事事动人心绪。画工所不能画的，它能写出来。” (查看原文) —— 引自第213页 -
“若《国风》《小雅》里的诗，没有一句不是真景、真情、真趣，没有一句是做作的文章。为着这样的真实，所以绝对的自然，为着绝对的自然，所以虽然到了现在，已经隔了两千多年，仍然是活泼泼的，翻开一读，顿时和我们的心思同化。文人做诗，每每带上几分做作气，情景是字面上的情景，趣味是他专有的趣味。所以就在当时，也只得说是假文学。《诗经》的文章，有三种独到的地方：一、普遍；二、永久；三、情深言浅。这都是自然的结果。我们把《楚辞》和它对照一看，《离骚》里千言万语，上天下地，终不如《诗经》里的三言两语能够丰满啊。” (查看原文) —— 引自第216页 -
“文学到了文人手里，每每要走偏道。所以初民的文学，传到现在的社会里，仍然占据文学界的一大部。《诗经》的《国风》《小雅》既不是文人作的，又不是文化大备的时代作的，所有只有天趣，不见人工；是裸体的美人，不是‘委委佗佗，如山如河’的‘不淑夫人’。” (查看原文) —— 引自第217页 -
“忽然想起《诗经》的诗，只有一种最大的长处，就是能使用文学的正义。文学的至高用处，只是形状人生，因而动起人的感情，去改造生活；决不是丧志的玩物。《诗经》里的哀怨之词，虽然出在劳夫怨妇的口里，却含有许多哲义。这种“不平之鸣”、天地间的至文，都如此的。” (查看原文) —— 引自第223页 -
夏一个字在商周千多年的命运，仿佛像汉一个字在魏晋以后至于现在的命运一样。那么晋之南，汉之北，一切小国，在势力上几乎都是四邻大邦的附庸，在文化上却有很长的遗留，或者郑魏陈桧以至于曹，以至于唐，一切不同的列国之风，就音乐论也许保留了些诸夏之旧。发扬蹈厉是新国之容，濮上桑间，玉树后庭，乃歌胜国之文华也。 (查看原文) —— 引自第75页 -
严沧浪论盛唐诗曰：“羚羊挂角，无迹可求。透澈玲珑，不可湊泊。如空中之音，相中之色。水中之月，镜中之象。言有尽而意无穷。”这也是诗中境界能自然后之象。《诗三百》中指到这一格者正不少。例如《燕燕于飞》： 燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗 及，泣涕如雨。 (查看原文) —— 引自章节：《诗三百》之文辞 -
一、古代《诗》异文辑 宋刻本异文，诸家校勘记已详；石经异文，亦若考尽四家异文，陈氏父子所辑略尽；然经传引诗经》处，参差最多，此乃最有价值之参差，但目下尚无辑之者。又汉儒写经，多以当时书改之，而古文学又属“向壁虚造”，若能据金石刻文校出若干原字，乃一最佳之工作。例如今本《 雅》中“我车既攻"，石鼓文作“吾车既工”，吾、我两字作用全不同，胡珂各有考证。而工字加了偏旁。汉儒加偏旁以分字，所分未必是，故依之每致误会。 二、三家《诗》通谊说 三家《诗》正如《公羊春秋》，乃系统的政治伦理学如不寻其通谊，如孔庄诸君出于公羊学，便不得知三家《诗》在汉世之作用。陈恭甫父子所辑材料，既可备用，参以汉时政刑礼乐之论，容可得其一二纲领，这是经学史上大题目。魏默深在此题中之工作，粗疏主观，多不足据。 三、《毛诗》说旁证 依《毛诗》为注者，多为《毛序》《毛传》《郑笺》考信，此是家法之陋，非我等今日客观以治历史语言材料之术。毛氏说如何与古文经若《左传》《周礼》《尔雅》等印证，寻其端绪之后，或可定《毛诗》如何成立，古文学在汉末新朝如何演成。我等今日岂可再为“毛、郑功臣”？然后代经学史之大题，颇可为研究之科目。 四、宋代论《诗》新说述类宋代新《诗》说有极精辟者，清儒不逮，删《序》诸说，风义刺义诸论，能见其大。若将自欧阳永叔以来之说辑之，必更有胜义，可以拾检，而宋人思想亦可暂得其一部。 五、毛公独标兴体说 六诗之说，纯是《周官》作，不相涉之六事，合成之以成秦汉之神圣数（始皇始改数用六）。赋当即屈、宋 、之比当即（太要君说）、若兴所以原中成的一两句为起兴，其下乃是新辞乐至现代歌均仍存此体，顾刚先生曾为一论甚精。今可《毛传》所标兴体与后代文辞校之，当得见此体之作用。 六、证《诗三百》篇中有无方言的差别？如有之，其差别若何？ 历来论古昔者，不... (查看原文) —— 引自章节：泛论《诗经》学 -
五、我们怎样研究《诗经》 我们去研究《诗经》应当有三个态度，一、欣赏他的文词：二、拿他当一堆极有价值的历史材料去整理；三、拿他当一部极有价值的古代言语学材料书。但欣赏文词之先，总要先去搜寻他究竞是怎样一部书，所以言语学、考证学的工夫乃是基本工夫。我们承受近代大师给我们训诂学上的解决，充分的用朱文公等就本文以求本义之态度，于《毛序》《毛传》《郑笺》中寻求今本《诗经》之原始，于三家《诗》之遗说、遗文中得知早年《诗经》学之面目，探出些有价值的早年传说来，而一切以本文为断，只拿他当作古代留遗的文词，既不涉伦理，也不谈政治，这样似乎才可以济事。约之为纲如下： 一、先在诗本文中求诗义。 二、一切传说自《左传》《论语》起，不管三家、《毛诗。或宋儒、近儒说，均须以本文折之。其与本文合者从之；不合者，舍之；暂若不相干者，存之。 三、声音、训诂、语词、名物之学，继近儒之工作而努力，以求奠《诗经》学之真根基 四、礼乐制度，因《仪礼》《礼记》《周礼》等书，现在全未以科学方法整理过，诸子传说，亦未分析清楚，此等题目目下少谈为妙，留待后来。 匆匆拟《诗经》研究题目十事，备诸君有意作此工作者留意。 一、古代《诗》异文辑 宋刻本异文，诸家校勘记已详；石经异文，亦若考尽；四家异文，陈氏父子所辑略尽；然经传引《诗经》处，参差最多，此乃最有价值之参差，但目下尚无辑之者。又汉儒写经，多以当时书改之，而古文学又属“向壁虚造”，若能据金石刻文校出若干原字，乃一最佳之工作。例如今本《小雅》中“我车既攻”，石鼓文作“吾车既攻”，吾、我两字作用全不同，胡珂各有考证。而工字加了偏旁。汉儒加偏旁以分字，所分未必是，故依之每致误会。 二、三家《诗》通谊说 三家《诗》正如《公羊春秋》，乃系统的政治伦理学，如不寻其通谊，如孔、庄诸君出于公羊学，便不得知三家《诗》在汉世之作用。陈恭甫父子所辑材料，既可备用，参以... (查看原文) —— 引自章节：五 我们怎样研究《诗经》
作者: 傅斯年
isbn: 7300059627
书名: 诗经讲义稿
页数: 219
出版社: 中国人民大学出版社
定价: 14.80
出版年: 2004-09
装帧: 平装