多义的记忆

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• “......更何况思想和理论的出现不是我们的思维（Gedachtnis，与内在记忆即Erinnerung相对照）所能预防或控制的。”这是文本的结束语。 无法控制的必然性，超越内在化的思想、哀悼的无哀悼的思想之不可主观化法则，我们怎么会喜欢这个？而且我们为什么要予以肯定？这已经不能成为一个问题。 当我们为忠实地“纪念”而说“在我们心里”、“在我们中间”时，所涉及的是哪一个记忆，是Gedachtnis，还是Erinnerung？内在化运动在我们心里保存下他者的生命、思想、肌体、声音、目光或心灵，但这一切都呈现为记忆威退、备忘录、符号或象征、形象或记忆表象，它们只是一些零星的、分散的、残缺的碎片，是已经离去的他者的一些“部分”，而这些“部分”转而成为我们的一些部分，内含于“我们”，附入一个仿佛突然变得比我们更大、更古老的记忆，而这个记忆超越任何量的比较，较之内含于它、受它庇护和照看的他者更“大”，而且还因为包含该他者而变得更大，比自身还大，与自身不相称一因为蕴含该他者而变得更大。此蒙哀的记忆的修辞法变成了一种换喻（可能的和不可能的），借助换喻，部分等于全体，大于全体，超出全体。这也是寓意或换喻，它意在言外，并在开放的、却是黑夜的空间里，在广场（agora）最亮处显示他者（allos）；它谈论他者，并使他者说话，但这是为让他者说话，因为他者已经先说了。它只能让他者说话，因为，如果不是他者已经说话，如果没有这来自他者的、使我们必须诉诸于书写的和修辞学的言语踪迹，我们就不会让他者说话。该踪迹致使言语始终还要说它所说以外的东西，说“先于”它和在它“之外”说话的他者，让他者在寓意中说话。所以才有“时间性的修辞学”之结构。但有一样东西，它无视整体间简单而“客观的”必然联系，妨碍部分简单地内含于全体，它超越内在化记忆（Erinnerung），被唤入思考性记忆（Gedach... (查看原文)

  Odeyodbejasfka 1赞 2022-11-09 10:43:39

• 在严格的、近乎于制度的修辞学领域，诸修辞法、形式和类型，不管是否可以归类，其（可归类的）可能性来自这些具有悖论色彩的结构：首先是大于整体的部分内含于该整体，其次是这样一种逻辑或非逻辑，即它不再是通常意义上的哀悼的逻辑或非逻辑，但它却支配着（有时作为严格意义上的哀悼，但始终作为一般可能性意义上的哀悼）我们与作为他者的他者的全部关系。作为他者，是说对于一个终有一死的人来说，他者终有一死，一个始终会在另一个之先死去。始终是一个先于另一个。我们“自己的”必死性与此不可分，它规定这一关于忠实的记忆的修辞学，并确认一种联盟，唤醒我们肯定他者。他者的死亡，如果可以这样说的话，就在它从相反的一侧降临于我们之时也处在我们一侧。内在化记忆也因此而成为必然和难以忍受，并从中找到其源头和界限，其可能性和不可能性的条件。在另一个语境里，我称之为Psyché①。该词对于某种寓意来说是个专名，但它也是心灵的通名；在法语里也是一种穿衣镜的名称。今天谈论的不再是psyche，而看来是谟涅摩辛涅。的确，明天，还有后天，我们将谈论无饰的名字。 ①：中译名普赛克。希腊神话中人类灵魂的化身，以少女形象出现。(与爱神厄洛斯相恋......) (查看原文)

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