内容简介 · · · · · ·
卡瓦格博地区作为全球文化和生物多样性热点地区之一,一直以来倍受世人的关注,但在这样一个不同文化广泛接触和融合的时代,卡瓦格博地区淳朴的民风和清净的自然,仍免不了全球化浪潮的冲刷。郭净先生背着简单的行囊走村串户、翻山越岭行走在山间。为了真实记录和观察当地的情况,与村民同吃同住,得到当地人的认可。村民给他的称呼是“桑匹记者”,而不是外来的“甲”。在这本《雪山之书》中,郭净先生从中国最严重的梅里(卡瓦格博)山难入手,以纪录片拍摄者和文化研究者的身份,开展长期调查,深入了解当地藏族与环境的关系,了解他们的生活和信仰,以及外来探险与开发活动对当地文化的影响。
《雪山之书》以口述历史和调查笔记结合的方式,探讨当地人如何与山、与身边的自然打交道,描述了卡瓦格博的生态环境现状和神山文化的变迁。以纪实的方法,呈现了卡瓦格博地区的环境历史、传统民间环境保护法则与...
卡瓦格博地区作为全球文化和生物多样性热点地区之一,一直以来倍受世人的关注,但在这样一个不同文化广泛接触和融合的时代,卡瓦格博地区淳朴的民风和清净的自然,仍免不了全球化浪潮的冲刷。郭净先生背着简单的行囊走村串户、翻山越岭行走在山间。为了真实记录和观察当地的情况,与村民同吃同住,得到当地人的认可。村民给他的称呼是“桑匹记者”,而不是外来的“甲”。在这本《雪山之书》中,郭净先生从中国最严重的梅里(卡瓦格博)山难入手,以纪录片拍摄者和文化研究者的身份,开展长期调查,深入了解当地藏族与环境的关系,了解他们的生活和信仰,以及外来探险与开发活动对当地文化的影响。
《雪山之书》以口述历史和调查笔记结合的方式,探讨当地人如何与山、与身边的自然打交道,描述了卡瓦格博的生态环境现状和神山文化的变迁。以纪实的方法,呈现了卡瓦格博地区的环境历史、传统民间环境保护法则与现实利益之间的种种冲突、民间传统文化在自然保护中的有益作用等等内容。
雪山之书的创作者
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郭净 作者
目录 · · · · · ·
缘起:看山
第一章 山难事件的陈述
第二章 民间和网络记忆
第三章 狼之祸
第四章 冰川正在融化
第五章 外来的洋人
第六章 在虚无中冒雨赶路
第七章 坠落在香格里拉的飞机
第八章 路
第九章 游客来了
第十章 信仰之源
第十一章 山中神界
第十二章 圣境的意义
第十三章 土地上的家园
第十四章 夏日记事
第十五章 山歌行
第十六章 牧人
第十七章 前往中阴的旅行
第十八章 转山笔记
尾声 野花谷
后记
参考文献
附录
一、卡瓦格博神山群名录
二、引用藏文与拉丁文转写和汉文译名对照表
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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藏族先民在德钦定居的年代,至少在千年以上,这有考古材料作证明。20世纪70年代,云南省的文物工作队先后在永芝(支)、纳古、石底三个地点发现青铜时代的石棺墓和土坑墓葬群,随葬品为青铜兵器和装饰品、石制工具、陶罐、陶纺轮、绿松石等。这些出土文物,表明其使用者与西北的氐羌人有共同的文化特征,他们已经在澜沧江沿岸的台地定居,并有固定墓葬。我们访问的村落大多没有迁徙的传说,可见定居时间很久远。当地藏族注重房子的牢固,而且讲求内部的装饰。云南很多山区民族的火只用几块石头垒成,屋梁上果下一口锅便煮饭。德饮藏族的火塘则精心地砌成长方形,上架特制的子母罗锅,分开烧人喝的水和牲口喝的水。靠墙有专门的灶台,台上供奉灶神。装水有铜水缸,饮食器皿要放在长长的柜里。这种相当讲究细节和美感的生活方式,都是长期定居留下的印记。海拔在2500米~3000米的沿澜沧江及其支流两边的台地,聚集了这一带大部分农业人口。表面上看,干热河谷两边多为灌丛、破碎的若石和滑坡地带,风景荒凉。但当地人民巧妙利用立体的气候和植被分布状态,创造了、牧、林并作的生产方式。他们把雪山泉水引人村里,解决人饮水数良土和环境:又对森林资源加以合理的管理和运用,使建,积肥等基本生计得到较好的解决。土壤因千百年的开发利用,熟化程度高,为农业的发达建立了根基。 是人们可以控 在传统的耕作 制度下,绝大部分地都在材庄的内的“内部空间”的一个部分。而这部分土地就像人和家庭一样,也被取了名字。由此而来的是,社区居民对土地的所有权也因命名制度而得到保障。天下,我跟却登爬到荣中对面的山坡上,隔着澜沧江俯瞰着被核桃树掩的色村庄,听他指点每座房子,述说它们的名字和历史。当却讲解荣中的地形时,原来散漫而无意义的石崖、河沟、山脊、丛林渐渐显出了容颜,并像人一样拥有自己的身份,被冠以姓名。 (查看原文) —— 引自章节:第十二章 圣境的意义 -
所谓“自然圣境”( sacred natural sites),简称SNS,是一个新的自然保护 名词,泛指“由原住民族和当地人公认的赋有精神和信仰文化意义的自然地 域。因为它把自然系统和人类文化信仰系统融合到一起,对自然景观赋予一 个特定的文化含义”。对自然圣境的认识,属于传统文化体系和知识系统的 一个组成部分。其基本观念,可以用“连续性的宇宙观”加以概括。人类学 家张光直先生认为:世界的古代文明,有两种基本的模式,一种是西方式的 突破性”的(或断裂性的)文明,它的特征是经过技术、贸易等新的因素 的产生而造成对自然生态系统的突破,形成人与自然分割的文化体系;另一 种是玛雅和东方式的“连续性”的文明,它继承了历史上的许多文化传统 尤其延续了人在自然环境中与各种生命形式(植物、动物、灵魂)相互交融 的文化观念。在古代的东方,人与他周围的环境因连续而处于一种混融的状态,许多少数民族的文化观念中并没有什么独立存在的“自然”,将自然和文化分离,再以此为基础谈论“自然环境”的保护,是现代科学教给我们的生态观。在藏传佛教和藏族村民看来,自然与人、自然与文化并没有构成两极分离,人和无数别的生命一样,都由地、水、火、风、空五大元素构成。人与环境的关系,就是与其他生命的关系。在藏族房子的墙壁上,经常可以看到“六长寿图”的壁画。画中有山水、树木、鸟兽和一位白发老人,含义是祈山长寿、水长寿、树长寿、鸟长寿、兽长寿、人长寿。这天地间的六种事物,代表了宇宙中的万千生命。图中的老人正在做水祭献仪式,他供奉的对象为: 尊贵的客人,有喇嘛、本尊和三宝、护法神、勇士和空行、天人真言成就者、财神等; 中级的客人,有土地神、家乡地神、山神及其着属、夜又、罗刹女一族、大力鬼神、各种魔鬼和其他众生; 较低层的客... (查看原文) —— 引自章节:第十二章 圣境的意义
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丛书信息
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3 有用 山坡羊 2013-11-01 21:07:01
錯字、漏字乃至章節倒錯層出不窮。這本書的排版錯誤已經達到了盜版書的級別,真為雲南社科院、雲南人民出版社感到汗顏!此書對我的最大價值是確認卡瓦格博外轉基本上我是無法完成了,死了這條心吧~
2 有用 阿泉 2025-12-17 22:19:50 四川
在第一章落泪,当卡瓦格博山下的村民得知有人要攀登他们的神山却无法阻止 山下藏民齐跪一片祈求神山不要被玷污,我们没有信仰的人要怎么去理解这个举动?转山朝圣已经成为藏传佛教的一个标志 但如何抛开标签深入藏民的心灵?这本书就是郭老师所做的尝试。甚至产生一种遗憾的感觉 自己已经以无神论的方式度过半辈子,今生我是无法体会藏民在信仰浸泡下 完成转山朝圣后的极大愉快了。无知的时候不免自大 也问过“明知道是假的为... 在第一章落泪,当卡瓦格博山下的村民得知有人要攀登他们的神山却无法阻止 山下藏民齐跪一片祈求神山不要被玷污,我们没有信仰的人要怎么去理解这个举动?转山朝圣已经成为藏传佛教的一个标志 但如何抛开标签深入藏民的心灵?这本书就是郭老师所做的尝试。甚至产生一种遗憾的感觉 自己已经以无神论的方式度过半辈子,今生我是无法体会藏民在信仰浸泡下 完成转山朝圣后的极大愉快了。无知的时候不免自大 也问过“明知道是假的为什么还有信仰”的傲慢问题 但人的世界本就是“我思”构建的啊 当他们认定在转山中死去是有福气的 我们应该为他们庆幸 在生命的尽头 他便死如秋叶之静美 而不是挣扎与不甘 (展开)
1 有用 木卫二 2025-12-21 21:36:02 云南
无所不包的一本卡瓦格博之书。以登山为引(这部分是非虚构写作),以转山为结(这部分为游记体裁),中间又有社会科学的内容——被命名的香格里拉,结合了田野实践民族志——长时间的驻地考察。每章结尾,又附带了人类学影像记录(郭老师是云之南影展的发起人和创办者)。成书内容,大多发生在二十年前,对于卡瓦格博地区,一场剧变正在汹涌到来——正如书中出现了03时疫的“遥远”背景。但或许,近二十年的大变,要超过此前两千... 无所不包的一本卡瓦格博之书。以登山为引(这部分是非虚构写作),以转山为结(这部分为游记体裁),中间又有社会科学的内容——被命名的香格里拉,结合了田野实践民族志——长时间的驻地考察。每章结尾,又附带了人类学影像记录(郭老师是云之南影展的发起人和创办者)。成书内容,大多发生在二十年前,对于卡瓦格博地区,一场剧变正在汹涌到来——正如书中出现了03时疫的“遥远”背景。但或许,近二十年的大变,要超过此前两千年。 (展开)
4 有用 H 2012-12-10 13:57:15
與其說這是人類學著作,不如說這更是一位行吟者對天地人的深思
3 有用 猫只 2022-01-06 22:13:10
别的人对雪山的向往是垂直的,想要攀登;而藏族人对雪山的向往是水平的,希望带着敬意的转山。