雪山之书

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• 藏族先民在德钦定居的年代，至少在千年以上，这有考古材料作证明。20世纪70年代，云南省的文物工作队先后在永芝（支）、纳古、石底三个地点发现青铜时代的石棺墓和土坑墓葬群，随葬品为青铜兵器和装饰品、石制工具、陶罐、陶纺轮、绿松石等。这些出土文物，表明其使用者与西北的氐羌人有共同的文化特征，他们已经在澜沧江沿岸的台地定居，并有固定墓葬。我们访问的村落大多没有迁徙的传说，可见定居时间很久远。当地藏族注重房子的牢固，而且讲求内部的装饰。云南很多山区民族的火只用几块石头垒成，屋梁上果下一口锅便煮饭。德饮藏族的火塘则精心地砌成长方形，上架特制的子母罗锅，分开烧人喝的水和牲口喝的水。靠墙有专门的灶台，台上供奉灶神。装水有铜水缸，饮食器皿要放在长长的柜里。这种相当讲究细节和美感的生活方式，都是长期定居留下的印记。海拔在2500米~3000米的沿澜沧江及其支流两边的台地，聚集了这一带大部分农业人口。表面上看，干热河谷两边多为灌丛、破碎的若石和滑坡地带，风景荒凉。但当地人民巧妙利用立体的气候和植被分布状态，创造了、牧、林并作的生产方式。他们把雪山泉水引人村里，解决人饮水数良土和环境：又对森林资源加以合理的管理和运用，使建，积肥等基本生计得到较好的解决。土壤因千百年的开发利用，熟化程度高，为农业的发达建立了根基。 是人们可以控 在传统的耕作 制度下，绝大部分地都在材庄的内的“内部空间”的一个部分。而这部分土地就像人和家庭一样，也被取了名字。由此而来的是，社区居民对土地的所有权也因命名制度而得到保障。天下，我跟却登爬到荣中对面的山坡上，隔着澜沧江俯瞰着被核桃树掩的色村庄，听他指点每座房子，述说它们的名字和历史。当却讲解荣中的地形时，原来散漫而无意义的石崖、河沟、山脊、丛林渐渐显出了容颜，并像人一样拥有自己的身份，被冠以姓名。 (查看原文)

  rabbit 2赞 2021-06-07 17:30:34

• 所谓“自然圣境”（ sacred natural sites），简称SNS，是一个新的自然保护 名词，泛指“由原住民族和当地人公认的赋有精神和信仰文化意义的自然地 域。因为它把自然系统和人类文化信仰系统融合到一起，对自然景观赋予一 个特定的文化含义”。对自然圣境的认识，属于传统文化体系和知识系统的 一个组成部分。其基本观念，可以用“连续性的宇宙观”加以概括。人类学 家张光直先生认为：世界的古代文明，有两种基本的模式，一种是西方式的 突破性”的（或断裂性的）文明，它的特征是经过技术、贸易等新的因素 的产生而造成对自然生态系统的突破，形成人与自然分割的文化体系；另一 种是玛雅和东方式的“连续性”的文明，它继承了历史上的许多文化传统 尤其延续了人在自然环境中与各种生命形式（植物、动物、灵魂）相互交融 的文化观念。在古代的东方，人与他周围的环境因连续而处于一种混融的状态，许多少数民族的文化观念中并没有什么独立存在的“自然”，将自然和文化分离，再以此为基础谈论“自然环境”的保护，是现代科学教给我们的生态观。在藏传佛教和藏族村民看来，自然与人、自然与文化并没有构成两极分离，人和无数别的生命一样，都由地、水、火、风、空五大元素构成。人与环境的关系，就是与其他生命的关系。在藏族房子的墙壁上，经常可以看到“六长寿图”的壁画。画中有山水、树木、鸟兽和一位白发老人，含义是祈山长寿、水长寿、树长寿、鸟长寿、兽长寿、人长寿。这天地间的六种事物，代表了宇宙中的万千生命。图中的老人正在做水祭献仪式，他供奉的对象为： 尊贵的客人，有喇嘛、本尊和三宝、护法神、勇士和空行、天人真言成就者、财神等； 中级的客人，有土地神、家乡地神、山神及其着属、夜又、罗刹女一族、大力鬼神、各种魔鬼和其他众生； 较低层的客... (查看原文)

  rabbit 2赞 2021-06-07 17:30:34

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