中韩交流三千年

中国（16世纪中期至19世纪中期）背景:矫正明代理学空疏弊病--->从儒学的“经世致用”思想出发，认为“救弊之道在实学，而不在空言”发端:“泰州学派”(代表:王艮)主张：政治上：提出各种社会改革方案，并展开了对专制主义的批判；经济上：反对主张工商皆本；文学上：揭露“以理杀人”而提倡个性解放；学术上：提倡怀疑精神和讲求实用和实证(包括考据学)等方法衰退：雍正(1723—1735年)乾隆(1736一1795年)之际，在统治者的高压和诱导政策下，完全局限于考据学一隅，从而转变为朴学。韩国（李朝后期）来源：从中国传入的实学思想、清朝的考据学以及西方科学技术的书籍，力主学以致用，强调儒学中的“经世致用”和“利用厚生”思想。先驱者：李晬（音最）光(1563—1628)：《芝峰类说》（百科全书式著作，在韩国学术界树立了一种客观地考察各种事物和现象的新学风）鼻祖：柳馨远(号磻溪，一生都生活在农村1622一1673)：《蹯溪随录》（提出了以土地制度改革为根本的一系列改革主张），强调“道”与“器”不可相离——>李瀷(号星湖，1681一1763)继承柳氏之学，并发展成为星湖学派;根据朱熹“少疑则少进，大疑则大进”等语，强调“多著疑不妨”，对当时的学术风气权威化进行了尖锐的批判；强调学以致用，“穷经将以致用也，说经而不措于天下万事，是从能读耳”；《星湖传说》对朝鲜李朝的政治、经济、文化进行了细密的考察，提出了以土地制度为主的社会各方面改革的新方案，试图遏止由于制度混乱而造成的农民大众的日益穷困【星湖学派】—（弟子）—>安鼎福(1712—1791)，凭个人之力，《东史纲目》（体例上仿朱熹《通鉴纲目》，檀君朝鲜至高丽朝的历史）《列朝统纪》（编年体，李朝的当代史）【星湖学派】（研究韩国自身历史和民族文化的著作，共同表现了关注民族自主和关注现实的思想倾向）李重焕的《择里志》(又名《八域志》)、李钟徽的《东史》，申景浚《训民正音韵解》《舆地考》，李肯翊《燃黎室记述》、郑恒龄《东国舆地图》、韩致奫（音赟）《海东绎史》、柳僖的《谚文志》工商业领域和科学技术（汉城的城市环境中成长起来的实学学者）：柳寿垣(1694—1755)：《迂书》（提出了全面改革方案，并强调必须推动商业资本积累）【北学派（“陈良，北学中国”）/利用厚生派(在理论上改变了《尚书》中的“正德、利用、厚生”顺序，优先强调“利用、厚生”)：凭借燕行使身份，积极与中国学者接触并交流思想，在回韩国后系统地提出了发展工商业和学习中国科学技术与文化的实学主张】：（先驱）洪大容:……《林下经论》倡导“万民皆劳”和“万民同乐”的理想（代表）朴趾源(1737—1805)，朴齐家(1750—1805《北学议》：系统地提出了向清学习的主张)【集大成】丁若镛（字美镛、颂甫，号茶山）1801年因受政府镇压天主教的牵连遭流放至全罗南道康津茶山的18年，主张（复古主义倾向，提出了很多以往实学家所没有的创见）：以一个闾为单位，共同拥有土地，共同耕种，并按劳分配政治上，反对门阀主义和世袭制学术上，反对“空理空谈”和形式主义，主张结合实际研究学问文学上，反对单纯的“吟风咏月”，而强调文学的教育意义。19th，逐渐集中在对经书、金石学和古典文献的考证（influenced by 清考据学风）金正善(1786一1856,号阮堂(取阮元之阮字)，书室宝覃斋(翁方纲号覃溪，其书室号为宝苏斋)、覃孪斋(阮元书室号为巩经斋):在翁方纲的影响下，在朝鲜也开拓了金石考古学的研究领域；曾发现新罗《真兴王巡狩碑》，撰写有《金石过眼录》，并为清朝刘燕庭编纂的《海东金石苑》提供过很多拓本；“实事求是，此语乃学问最要之道。若不实以事，而但以空疏之术为便；不求其是，而但以先入之言为主，其干圣贤之道，未有不背而驰也。”==>以金正喜为代表的主要从事于金石研究的文献考证的实学学者被称为“实事求是学派”。

初期：集賢殿大學士安珦（音向）1289使元時，抄寫朱子著作并摹寫畫像回；後在成均館講朱子學，推動儒學的官學教育恢復--（學生）-->白頤正：以忠宣王侍臣留大都十餘載，潛心朱子學，並將朱子著作攜帶回高麗--（學生）-->李齊賢--(岳父)-->權溥（音普）翻刻《四書章句集注》高麗末期：成均館：重要場所李穑（音澀）P137麗末李初以義理思想為根本：鄭夢周：忠孝義理，扶植綱常-（李朝立）->為李芳遠（後太宗國王）所殺==>吉再：終身不仕李朝==>金叔茲=(子)=>金宗直==>金宏弼==>趙光祖指導社會改革： 鄭道傳（esp.王命思想,變化論，開國功臣）：建國之初就以程朱理學作為制定內外政策的理論基礎，確立了正統地位（明朝贈欽定著作作為教材及經義標準） 權近（權溥曾孫）著《五經淺見錄》，《入門圖說》（朝鮮最早朱子學入門書） ==>勛舊派：鄭麟趾纂修《高麗史》（世宗時期，1451成，紀傳體），申叔舟編撰《國朝寶鑒》（編年史，朱子學影響），徐居正編撰《東國寶鑒》（編年史，朱子學影響）【詞章文學、訓詁-->經史理論】16th---興盛義理派：介紹與應用-->獨立理論研究徐敬德（1489-1546，承張橫渠氣本體論，朝鮮獨樹一幟）：“气（一切存在的根源）外无理，理者气之宰也。所渭宰，非自外来而宰之，指气之用事，能不失所以然之正者，而谓之宰（事物“所以然”的规律）“（前提：“物质为气，无始无终，不生不灭，恒久不变”【氣不滅論】）-(源自by李滉)->羅欽順“理氣為一物”李退溪滉—>嶺南學派李栗谷珥：《天道策》《圣學輯要》，“氣發理乘一途說”（vs退溪“理發氣隨”）—>畿湖學派==>常演化為黨爭，宣告朱子學之衰落陽明學（異端）：李退溪《傳習錄論辯》，宋應昌、袁黃etc遭否定和排斥 PS：为接纳中国实学思潮和汉译西学起了先导作用？

至晚在戰國，漢字已傳播到朝鮮半島（出土錢幣可證）--->漢初已使用漢字（真番部落至信武帝，要求通商通交）朝鮮三國： 高句麗：最早（《三國史記》“國初始用文字時有人記事一百卷名曰留記”）--->貴族能嫺熟使用 百濟：統治階層來自高句麗--->五世紀初，王仁赴日傳授漢字；蓋鹵王至信宋孝武帝、北魏孝文帝；可見漢字水平已與高句麗不相上下 新羅：建國初,“無文字……語言待百濟而後通”--->沾解王時期（247-261在位），夫道以會寫漢字聞名--->六世紀是推廣漢字之重要時機：503，“新者德業日新，羅者網羅四方”，正式定國號；末葉興起“鄉札標記法”記錄的“鄉歌”，得以保存至今統一後：積極吸收唐文化，大量漢字詞傳入；神文王時期（681-691）之薛聰，系統制定“吏讀”（以“鄉札標記法”為基礎）16世紀初，崔世珍諺解《老乞大》《樸通事》（高麗流行之漢語教材），用訓民正音代替反切注音北宋末年孫穆1103年出使高麗後所編《雞林類事》（現傳元末陶宗儀之節錄本）為當時用漢字記載高麗語之唯一資料

1619，朝鮮出兵參與明軍對後金之圍剿，敗，努爾哈赤主動釋放朝鮮將領并至書光海君，欲息兵不得--->1627，大軍壓境，結兄弟之盟--->1636，皇太極稱帝，圍困仁祖王於南漢山城，與明絕交，奉清為宗主定都北京，李朝遣使祝賀（然仍視為夷狄，直至收復台灣），清“以德服人”採取懷柔政策1875，日朝《江華島條約》，“自主之國”否定了宗藩關係；然，1882.8之《中朝商民水路貿易章程》（為防日主動締結）仍肯定了藩屬關係1897.10.12，改稱“大韓帝國”--->1905，淪為“被保護國”--->1910，為日吞併“式表東藩”（高宗，1744）“東藩繩羨”（1778）“禮教綏藩”（仁宗，1805）1776（正祖王），奎章閣立，採購中國書籍達到新高潮北學派