读《周易见龙》札记：上篇 八卦探源

读《周易见龙》札记：上篇 八卦探源
2014年4月20日 11:38:31

今日刚刚获得先生巨作《周易见龙》（修订本）。初读上篇百页，大感兴意盎然。拙作《周易诠释》《周易密钥》与先生《周易见龙》两部著作的写作虽然位于不同时空，然而两者治学进路却惊人的一致：
1.都是运用历史唯物主义原理，借鉴现代解释学理念；
2.握住《周易》之原始思维从具象到抽象的特有规律，重视“制器尚象”在易学演变中的作用；
3.对文字的考释，一律以甲骨金文的辞义为准。在卦、爻辞的释义上则以同期的文献做互证；
4.都遵循“二重证据法”，充分运用考古学成果和古典文献对经文进行训诂和论证；
5.充分运用现代科学的最新成果加以研究；
等等。

具体举例：

1.后天八卦与大洪水的关系：
53页：
请先看原图（后天八卦）：
在这个卦位的下部是水，可以理解为一片汪洋，与水相连的是天和山，这不正是《尧典》中所说的“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天，下民其咨”和《益稷》中所描绘的“洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民昏垫”的可怖景象吗?图的东南部位(左上方)为“风雷震动”，西南部位(右上方)呈“泽地交困”，这不正是造成洪水滔天的原因与严重后果吗?
守力按：
类似观点见于《周易密钥》第5-11节：论先天八卦的演化以及向后天八卦的转变
五、从大洪水看先天八卦向后天八卦的演变：
大洪水时期，《尚书·尧典》：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。”叶玉森《说契》说：“昔，从日巛，巛（川）乃象洪水，古人殆不忘洪水之巛，故制昔字取谊于洪水之日。……甲骨文災字，乃像河川中泥沙淤积堵塞之形，因而泛滥成灾。”
后天八卦四正卦真实再现了大洪水时期的天地景象：上离日、下坎水，左震雷、右兑泽。如果按清华简《筮法》后天八卦，左震为雷，上坎为雨，右兑为泽，离日则潜入水泽之下，更加符合大洪水景象。《淮南子·天文训》的宇宙模型与大洪水有极大的关系。


2.《杂卦》似与《归藏》易颇为相近
59页：
如此等等，则《杂卦》之辞不必与《周易》经文相吻合而可以自成体系。从这个迹象上看，将《杂卦》所述的许多卦德理解为另外一种易的释辞是较为合理的，而这种易的取象原则，似与《归藏》易颇为相近①。
守力按：
类似观点见于《周易诠释》第7-2节：发现《杂卦传》与《归藏》的关系。
对照《杂卦》与《周易》卦序的分布，二者的区别十分明显。《杂卦》上经囊括了所有含经卦坤的卦（100%），从属于坤地的四隅卦多数居于上经（占67%）。下经占据了绝大多数含经卦乾的卦（占85%，大畜、无妄在上经，这是例外），所有的日月卦都在下经（100%）。
《周易》上经乾坤数都是9，下经乾坤数都是4（合“参天两地”），乾坤卦主要集中于上经（占69%），四隅卦主要集中于下经（占83%）。
由此彰显出《杂卦》区别于《周易》的最大特征：坤——乾，《杂卦》即《坤乾》，《坤乾》即《归藏》。
……《归藏·郑母经》即秦简《归藏》，它与夏代《启筮经》（即《连山易》）相近。《归藏·齐母经》则接近《周易》，《周易》（主要在上爻）继承了不少《齐母经》的卦辞，孔子编辑《易传》之所以将《杂卦传》编入，或是因为《杂卦传》就是《归藏·齐母经》的《序卦传》。


3.大衍之数与原始历法的关系
83页：
这样经过若干年的详细观测，终于由羲和创制出以三百六十六日为一年，一年分为春夏秋冬四时及十二个月，超过十二个月的时间，以三年闰一个月，五年闰两个月的办法来决定年岁更替。这样使农业耕作及百工庶务都井然有序，繁盛兴旺。
守力按：
相似观点见于《周易密钥》第6-1节：大衍之数与天地之数蠡测：
“大衍之数其用四十有九”与北斗二十八星宿以及周人朔望月历观象授时历法有关，“天地之数五十有五”来源于太阳历法。《周易·系辞》的作者把两者整合为“大衍之数五十”，结果却给后人留下了更多的疑团。
“大衍之数其用四十有九”的数学论证。
“五岁再闰”的置闰制度当实行于殷商、西周时期。


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谢祥荣回信：
守力先生：
得悉来书，十分高兴。我的著作，写作于上个九十年代，所见资料非常有限，特别是没有见到帛书、竹简的有关易作，所以当时无法完成易传的撰著。由于以往先贤对易经经文的解释歧义太多，所以只好对此多下了点功夫，提出了一些不同见解。蒙你嘉许，非常欣慰。我不如你有甚深的家学渊源，在术数（象数）方面，比我懂得多。我对经文的解读，主要重视它的历史文化背景，以及它的时代意义。今后在易传研究中，与三、五学友，当义理和术数（象数）并重。然，我已老矣，易传的研究还只有待后进贤达。先生术数（象数）义理能做到并重，且与现代学术、科学精神紧密结合，当有传世之作可待也。拙著不当之处，尚祈不吝赐教。致礼！
耄耋老人 谢祥荣 谨复 2014年4月20日于蓉城红枫岭