妙法莲华经

尼犍子：

尼犍，（流派）Nirgrantha，又作尼虔，尼乾，尼健。六大外道之一。尼犍具曰尼犍陀。译曰离系，不系，无结。离三界系缚之义也。是为外道出家之总名。但此外道，特修裸形涂灰等离系之苦行，故取总名为别名。自佛法毁之名曰无惭。以彼母之名名为若提Jnati，译曰亲友。彼为其子，故曰尼乾陀若提子Nirgranthajnatiputra，又师之门徒，曰尼乾陀弗咀罗Nirgranthaputra，尼乾子，尼乾陀子。弗咀罗译为子，指称门徒。此外道因以修苦行，离世间之衣食束缚，而期远离烦恼之结与三界之系缚。又此外道不以露形为耻，故世人贬称为无惭外道，裸形外道。

路伽耶陀：

梵语Lokayata的译音，又写做路歌夜多、卢迦耶陀，或译顺世外道。印度外道的一支，提倡极端的唯物论，主张宇宙只存在地水火风的四元素，否认过去世及未来世，认为不受善恶的业报，倡言现世主义、快乐主义的外道。主张死后的生命，尽归于无，不留一物。可能形成于公元前六世纪左右。

旃陀罗：

印度种姓之一，是位居首陀罗之下的贱民阶级，被认为是极恶卑贱的种族，古来最被轻视。

印度种姓四个等级：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。

概述：

这时，文殊师利法王子大菩萨问佛，这些发愿弘扬法华经的菩萨很难得，但是在以后的恶世中怎样来说此经呢？

佛说，应该安住于四种方法。

第一种安乐之行，要安住于菩萨修行处，和亲近处。

如果菩萨能忍辱柔善内心平和，不执着，又能观察到诸法真如实相，就是菩萨的行处。

亲近处则是指：

第一，不亲近王权富贵，不亲近外道修行人，不编造世俗文学作品、赞咏外道书籍，不亲近凶杀、打斗、魔术等，不亲近贱民、养猪羊鸡狗、打猎捕鱼的人，不亲近奉行邪恶规范之人。这些人如果来听法也可以为他们说法，但是不要有什么希望。也不亲近小乘声闻四众，见面也不问讯，在屋内屋外都不共处同行。如果来听法也可随宜说法，但不要有所希求。另外也不要对女人有欲想而对她说法，也不应愿意见到她们，到别人家里不要和幼女处女寡妇说话，也不要亲近五种不男之人，不做深交。不要独入别人家，如果必须要去则要一心念佛心无杂念，给女人说法不能露齿笑或露出胸臆，即使为说法也不应亲厚更别说其它事情。不要乐意收年少弟子沙弥小孩，或者和他们一起同师。平时要多在僻静处坐禅修摄身心。

（这段的阶级意识实在太强，对女性、不男（同性恋）、贱民等的态度，新旧世界观冲突太激烈。去了解了下印度种姓制度的现状，只能叹息。）

第二，菩萨观悟到一切事物的空幻，了解一切只是因缘造成的假象，经常观察这种法相，体味背后的清净实相。

第二种安乐之行，我灭度后如有人在末法中要说此经，宣讲读诵时不要说他人的过错，也不要轻慢其他的法师，说别人的长短。对于小乘声闻人，不说他们的过失也不赞叹他们。也不要生出怨嫌之心。对一切听法者不要违逆他们的心意，在解答对方问题时要以大乘法来解说使他们得到佛智。

第三种安乐之行，在末法时代受持读诵此经者，不要怀有嫉妒谄媚欺诓之心，也不要轻慢辱骂学习佛道者，不要恼怒他们、说他们离真正智慧还太远，让他们产生疑悔退转之心。也不要对佛法妄论争执，要对一切众生有大悲之心，把佛当做父亲，把菩萨当做老师，对十方菩萨深心恭敬。对一切众生要平等说法，深爱法者也不能为他们多说佛法。

第四种安乐之行，末法时代受持此经者，对佛门中在家和出家人都要有大慈之心，对非佛门中其他人要有大悲之心，要想他们没有听到了解到佛法实在是很大的损失，我如果得到无上佛智，无论在何地都要用神通智慧来引导他们令住佛法中。这样菩萨就会受到所有人和天神的尊敬侍奉，因为此经受到三世一切诸佛的神力护佑。

这部法华经在无量国中几乎湮灭，受持读诵它的人更为稀有。就像一个国王要武力征服诸国，带兵讨伐时，每次看到兵众建立功勋就很高兴，根据战功给他种种不同的珍宝赏赐，但唯独他髻中的一颗明珠从来不拿出来，就是因为这是独一无二的，如果拿出来赏赐大家一定十分惊异。如来也是如此，他以禅定智慧得到佛法国土，但魔王不肯顺服，于是各种圣贤与之交战，为四众讲说各种经典，使众人得到欢喜，赐给他们种种佛法之宝、涅槃之城，但唯独没有为他们说法华经。

但就像那位国王在士兵建立大功时还是会把髻上明珠赏赐出来一样，如来看到各位圣贤教化众生有大功勋，消灭贪嗔痴三毒，超出三界魔网，也会有大欢喜。这部法华经能令众生得一切智，但世人也多抱怨难以信奉，在所有佛法中最深奥微妙，以前从未说过，漫漫长夜中一直被诸佛秘密守护不轻易宣说，直到最后才拿出来为你们演说，在我灭度后，你们在浊世中说此法也将获得无上功德。

入正定聚：又作正性定聚、正定、等聚、善聚。或称直见际。指众生中必定证悟者。

旋陀螺尼：法华三陀罗尼之一。谓于法门得旋转自在、圆满无碍之力也。

概要：

这时以自在神通力和威德著称的普贤菩萨和无量无边不可称数的大菩萨们一起从东方来，历经诸国的大地都震动，天上落下宝莲花，作起无量百千万亿种种伎乐。他们由无数天龙八部在四周围绕，各自现出威德神通之力，到娑婆世界耆阇崛山，礼拜释迦牟尼佛后说：“我在宝威德上王佛国，遥闻娑婆世界正在说法华经，就与无量无边百千万亿的菩萨大众共来听受，惟愿世尊为我们讲说，如果善男信女在如来灭度后，怎么能得到这部法华经呢？”

佛告诉普贤菩萨：“如果善男子善女人成就了四种法，则在如来灭度后就可得到这部法华经。一，被诸佛护念，二，种下各种福德的根本，三，进入必定证悟之列，四，发救一切众生之心。如果成就这四法的善男信女，在如来灭度后，一定会得到这部经。”

这时普贤菩萨对佛说：“在您灭度后的最后一个五百年浊恶世中，有受持这部经典的人，我就会守护他，消除他的衰患，让他得到安稳，不给各种魔鬼伤害他的可乘之机。这人无论行走站立，只要读诵此经，我就会乘着六牙白象王，和大菩萨众一起到他的地方现身，供养守护他，安慰他的心灵，这也是为了供养法华经。这人若在打坐中思惟此经，我也会乘着白象王在他面前现身，他如果忘了法华经中的句子，我就会教他，与他一起读诵，让他更流利。这时受持读诵法华经的人看到我现身，就会有大欢喜，更加精进，得到三昧和名为旋陀罗尼的陀罗尼，百千万亿旋陀罗尼，法音方便陀罗尼，得到这么多的陀罗尼。

世尊，如果后世最后五百年的恶浊之世，四众有求索、受持、读诵、书写、欲修习法华经的人，在二十一天中要一心精进，二十一天后我会乘着六牙白象，与无量菩萨一起，以一切众生喜欢看到的样子现身，显现在他们面前为他们说法，也说给他们陀罗尼咒，得到这咒语后就不再有非人鬼怪可以破坏，也不被女人所惑乱，我也会常守护这些人。请世尊听我说这陀罗尼咒。”

于是普贤菩萨就说了一段咒语，然后又对佛说：“如果有菩萨听到这陀罗尼咒，应当知道是普贤菩萨的神通之力。如果法华经流行于阎浮提洲，有人受持、读诵法华经、正确忆念、理解义趣、按照经书所说修行，应当知道此人是在修行普贤行，在无量无边诸佛之处深种了善根，被诸佛摩顶受记。如有人只是书写此经，则命终后就会转生于㣼利天，有八万四千天女歌舞音乐迎接，此人会戴上七宝冠，在众女中享受快乐。何况受持、读诵、正确忆念、理解义趣、按经所说修行。如有人受持、读诵、理解义趣，则命终时被千佛伸手接引，让他不恐怖，不堕于恶道，往生于兜率天弥勒菩萨之处，弥勒菩萨有三十二相，被大菩萨众围绕，有百千万亿天女眷属在其中生活。因为有这样的功德利益，所以智者应该一心亲自抄写或让别人抄写、受持、读诵、正确忆念、按照经书所说修行。世尊，我现在以神通力守护这部经，在如来灭度后，在阎浮提洲内，让它广泛流布，永不断绝。”

释迦牟尼佛赞叹：“善哉，普贤，你能护助这部经，让多处的众生得到安乐利益，已经成就了不可思议的功德和深厚的大慈悲，从久远来，发求证最高佛智之心，而能作这种神通之愿，守护这部法华经。我也会以神通之力守护能受持普贤菩萨名字的人。普贤，如有受持、读诵、正确忆念、修习书写这部法华经的人，应当知道这人就是见到了释迦牟尼佛，是从佛口中听到这部经典，是在供养释迦牟尼佛，被佛赞叹称好，被佛以手摩顶，被佛衣所覆盖。这样的人不再贪念世俗享乐，不喜欢外道的经书手笔，也不喜欢亲近外道的人和各种恶者比如屠夫、畜养猪羊鸡狗的人、猎人、出卖女色者。这种人的心地质直，有正确的忆念，有福德，不被贪嗔痴三毒所恼，也不被嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所恼，少欲知足，能修普贤菩萨所行的法门。

普贤，如来灭度后，如果最后的五百年里有人看到受持读诵法华经的人，应该想，这人不久就要去道场，破众魔证得佛智，转法轮击法鼓，吹法螺雨法雨，会坐在天人大众中的狮子法座上。普贤，若于后世受持读诵此经之人，不再贪于各种物欲，愿望不会落空，在现世可以获得福报。若有人轻视诋毁，则这种罪报将让他世世无眼。如有人对他们供养赞叹，会在现世得到善报。如有人看到受持此经的人，说他们过去的恶行，不管是真是假，这些人现世都会得白癞病。如有人轻视讥笑受持此经的人，会世世牙齿疏松缺漏、唇丑鼻子平、手脚弯曲、双眼歪斜、身体臭秽，得恶疮脓血、水肿气喘等各种重病。所以普贤，如果见到受持这部经典的人，应当起身远迎，像敬佛一样敬拜他。

佛说这篇普贤劝发品时，恒河沙等无量无边菩萨得到了百千万亿旋陀罗尼，三千大千世界微尘数那么多的菩萨都掌握了普贤菩萨的道法。

佛说此经时，普贤等诸菩萨，舍利弗等诸声闻弟子，诸天龙、人非人等，都非常欢喜，受持佛的法语，向佛作礼后离去。

天花乱坠：

曼陀罗梵语意为适意，曼殊沙梵语意为柔软，摩诃意为大。

曼陀罗花有认为是白花石蒜，或现在植物学上曼陀罗属的花；曼殊沙华有认为是红花石蒜，但都有附会的嫌疑。

但曼陀罗华是白色，曼殊沙华是红色应该是可以肯定的，所以上面那句话的意思就是，世尊讲经的时候，天上掉下来白花、大白花、红花、大红花……

感觉立刻就不那么有范儿了……

三昧意为正定，指屏除杂念，心神不乱的一种境界。

阿迦腻吒天：

指色界天二十二层天最后一层。

六道中的天道分为欲界天、色界天、无色界天。

欲界天：共六层天，分别为四大王众天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。

色界天：共二十二层天，分别为梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、广天（严饰天）、少广天（小严饰天）、无量广天（无量严饰天）、广果天（严饰果实天）、无想天、无烦天（无造天）、无恼天（无热天）、善见天、善现天、色究竟天（阿迦腻吒天）。

无色界天：共四层天，分别为识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。

由旬：

由旬，古印度长度单位，梵语yojana之音译，巴利语同。又作逾阇那、 逾缮那、瑜膳那、俞旬、由延。意译合、和合、限量、一程、驿等。梵语yojana乃‘附轭’之义，是由语根yuj而来的名词；即指公牛挂轭行走一日之旅程。据《大唐西域记》卷二载，一由旬指帝王一日行军之路程。

（据佛音论师说，一由旬相当于一只公牛走一天的距离，大约七英里，即11.2公里）。

十号具足：

十号，即如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

一、如来：梵语陀阿伽陀。乘如实之道而来，而成正觉，故名“如来”；也可译为“如去”，即乘真如之道而去达佛涅槃。“如”是指佛陀的法身，遍满虚空，充塞法界，如如不动；“来”是指佛陀的应化身，此“身”为救度众生“应化”而来。“如”是静态的，“来”是动态的，成佛以后本是动静不分、法应不二的。总的说来“如来”是说佛陀在如如不动的法身中，因悲悯救度众生，应化而来，故曰“如来”。 “如来”之义有三：法身如来、报身如来、应身如来。《金刚经》所云“无所从来，亦无所去”——此法身如来；《转**论》所云“第一义谛名如，正觉名来”——此报身如来也；《成实论》所云“乘如实道，来成正觉”——此应身如来也。

二、应供：梵语阿罗诃。应于人天之供养，故名应供。佛陀三祇修福慧，百劫修相好，经过累劫的修行、度众，证断三惑，超越二死，积聚福德因缘，达到“三觉圆满，万德具足”的究竟佛果，堪受人天供养。正如一个人把毕生岁月奉献给国家社会，一旦功成身退，理应享受到国家的退休金安养天年一样。

三、正遍知：梵语三藐三佛陀。正遍知一切之法，故名正遍知。又作正等觉者，即佛陀能正觉一切法，有别于凡夫的不觉与外道的错觉；佛陀能遍觉一切众，有别于二乘的自觉与菩萨的“虽正知而不遍”。由于佛陀能具一切智，于一切法，无不了知，故号“正遍知”；以一切法平等开觉一切众生，成无上觉，故号“正等觉”。

四、明行足：梵语鞞多庶罗那三般那。三明之行具足、五行悉皆圆满，故名明“明行足”。 三明指天眼明、宿命明、漏尽明；五行为圣行、梵行、天行、婴儿行、病行。证得三明则“慧具足”，修持五行为“福具足”，佛陀福慧双运，故号“明行足”。

五、善逝：梵语修伽陀。善逝，谓以无量智慧，能断诸惑，妙出世间，能趣佛果。又曰好来好去、妙往。 佛陀乃证悟无上菩提的觉者，已经超越生死对待。佛陀“来”为众生“来”，“去”为众生“去”；佛陀妙出世间，以一切智为大车，行八正道而入于涅槃妙境，不再退没于生死之海，故名“善逝”。

六、世间解：梵语路伽惫。能解世间之有情非情事，故名世间解。世间解者，谓世间、出世间因果诸法，无不解了也。 佛陀具足彻悟宇宙真相的智慧，包括认识诸法总相是空的“一切智”、认识诸法别相是缘生而有的“道种智”，以及认识空有不二、性相一如的“一切种智”。由于佛陀能彻底了知世间、出世间的一切实相，故名“世间解”。

七、无上士：梵语阿耨多罗，在诸法中，涅槃无上；诸果中，正觉无上；在一切众生中，佛亦无上，故名无上士。 佛陀的智慧、禅定、戒行等一切智德圆满，福慧具足，业惑净尽，更无所断。于三界天人凡圣之中，第一最上无等，无有过者，所以有谓无上士。

八：调御丈夫：梵语富楼沙昙藐婆罗提。谓佛某时以柔软语，某时以苦切语，而说种种诸法，调伏制御一切众生，令离垢染，得灭度。 佛陀大慈大智，能以种种方便调御修行者的心性，使往湼槃正道，正如驯马师善于调御马性，使入善道，故名“调御丈夫”。

九、天人师：梵语舍多提婆魔沙喃。佛陀为人、天的导师，示导众生何者应作，何者不应作；何者是善，何者是不善。众生果能依教奉行，不舍道法，即能解脱烦恼，故号“天人师”。 “天人师”非独与四众为师，所有天上人间、魔王外道、释梵天龙，悉皆归命，依教奉行，俱作弟子。

十、佛：梵语佛陀路迦那他。佛陀译言知者或觉者，即自觉、觉他、觉行圆满的圣者。 十一、世尊：梵语薄伽梵者。世尊，世尊，含有自在、炽盛、端严、名称、尊贵、吉祥等六义，又称有德、有名声等，为世间最尊贵的人。世尊者，为世尊重之义。

由如来至佛，正为十号，世尊别为尊号。盖具上十号之德，故称为世尊也。

小劫：

佛教用语中的时间单位。

无余涅槃：

与“有余涅槃”相对应（太深奥，暂记一笔留待日后理解）。

诸法实相：这个更深奥……心经讲诸法空相，到底是对应还是统一？

总结：

序品的“故事梗概”就是，释迦摩尼在山中给万千菩萨弟子讲法，进入天花乱坠的不可思议三昧境界，眉间放光照出各界众生，大家心里都疑惑这到底是什么因缘？就派弥勒菩萨作为代表询问文殊菩萨。文殊菩萨说依我看世尊是要讲法华经了，就给弥勒菩萨讲了一个故事：

从前有位十号具足的佛叫日月灯明如来，善于讲法，后来又有两万个佛也都叫日月灯明，最后那位佛有八位王子也都追随父亲一起出家。有天这位日月灯明佛讲经后，也像今天这样进入三昧放出佛光，起来后便向在场的妙光菩萨和众弟子讲法华经，讲了六十小劫大家听得如醉如痴，讲完后宣布将在夜里涅槃，在场有位德藏菩萨将在此后成佛。日月灯明佛涅槃后，妙光菩萨到处散播佛法，历经八十小劫。八位王子也都师法于他尽皆成佛，最后一位成佛者叫然灯，是诸仙的导师，度脱无数众生。妙光菩萨的八百弟子中，有一人叫求名，贪求名利身心懈怠，但也种了不少善缘得以侍奉诸佛，得以潜移默化地具备六种善德，并且将在释迦摩尼之后成佛，号为弥勒佛，到时将主持教化，超度无数众生。这位求名就是你的前身，而妙光菩萨就是我的前身啊。

故事很简单但经文很长很长，浅显易懂很有趣味性，而且这个故事看到最后也是有点神转折，还挺值得品味的……

六波罗蜜：

布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

布施波罗蜜（檀波罗蜜）：有三种布施，财布施、无畏布施、法布施。

持戒波罗蜜（尸波罗蜜）：持戒，是以十善业、八戒斋、五戒等律法为依据来护持自己的行为和念头。

忍辱波罗蜜（羼提波罗蜜）：忍次第有三种境界，音响忍、柔顺忍、无生法忍。另外还有十法忍法。音响忍是功夫忍，柔顺忍是性德忍，无生法忍是功德忍。十法忍是智慧忍。

精进波罗蜜（毗离耶波罗蜜）：精进波罗蜜对于求自度的菩萨来说就是不懈怠，不放下行持。对于志愿度一切众生的菩萨（即大行菩萨），精进则是光明普照十方，自度及度一切众生得无量寿。

禅波罗蜜：禅定即寂静。

般若波罗蜜：般若即是离妄。

慈悲喜舍：

四无量心，四种广大的利他心。

三十二相八十种好：

佛、菩萨之身所具足之殊胜容貌形相中，显著易见者有三十二种，称为三十二相；微细隐秘难见者有八十种，称为八十种好。两者亦合称相好。

一足下安平如奁底，二足下千辐轮相，三手足指长胜余人，四手足柔软胜余身分，五手足指合缦网胜余人，六足跟具足满好，七足趺高好根相称，八如伊尼延鹿王腨纤好，九立手摩膝，十阴藏相如马王，十一身纵广等，十二一一毛孔生青色柔软，十三毛上向青色柔软右旋，十四金色光其相微妙，十五身光面各一丈，十六皮肤薄细滑不受尘水不停蚊蚋，十七两足下两手两肩项中七处满，十八两腋下满，十九身上如师子，二十身端直，二十一肩圆好，二十二四十齿具足，二十三齿白净齐密而根深，二十四四牙最白而大，二十五颊车如师子，二十六咽中津液得味中上味，二十七舌大薄覆面至发际，二十八梵音深远如伽陵频伽声，二十九眼色如金精，三十眼睫如牛王，三十一眉间白毫相如兜罗绵，三十二顶肉髻成。

十力：

如来有十种力量，具足十种力。十力即处非处智力、业异熟智力、静虑解脱等持等至智力、根上下智力、种种胜解智力、种种界智力、遍趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力。

四无所畏：

佛教专有名词。指佛菩萨在说法作师子吼时，所具有的四种智力。又称四无畏。

正等觉无畏：谓佛于一切法等皆觉知，即使面对因不知诸法而施种种问难的众生也不怖畏。此无畏又称一切智无所畏，因佛于一切世间、出世间法尽悉知见，宣言我是一切正智之人，得安稳，得无畏，故有此称。

漏永尽无畏：又称漏尽无所畏，谓佛自宣言，我诸漏已尽，更不怖畏外难。

说障法无畏：谓佛说“染法必能为障”，并对因此而有的任何非难无所怖畏。此无畏又称说障道无所畏，意指佛无畏地宣说“染法能障碍圣道”。

说出道无畏：谓佛说能出离之道，修道必能出离苦果。此无畏又称说尽苦道无所畏，谓佛无畏地宣说能尽灭诸苦的道法。

四摄法：

布施、爱语、利行、同事。指修菩萨行者度人的四种方法。摄即摄受，谓菩萨欲化导众生，必须以此四法摄受，使其依附，然后导以大乘正道。

这时佛对众人说，在过去无量劫中，我常做国王，但为了追求法华经的真理，付出什么都不吝惜，舍弃了王位交给太子，击鼓宣令四方求法，谁能给我讲大乘经，我就终身侍奉他。有位仙人说他有大乘经叫做法华经，如能不违于他就为我宣说。我欢欣鼓舞，给他采果挑水拾柴做饭，侍奉供养了一千年毫无倦怠，终于证得妙法。这个国王是我，这个仙人就是现在的提婆达多，因为提婆达多的善知识，让我具备了六波罗蜜、四无量心、三十二相、八十种好、紫磨金色、十力、四无所畏、四摄法、十八不共、神通道力，成就了正等正觉，能够普度众生。提婆达多在无量劫之后会成佛，号天王如来，十号具足，世界叫天道，住世二十中劫，使无数众生证得各种果位。他涅槃后正法住世二十中劫，全身舍利用七宝塔供奉。未来世中，如有善男信女听到法华经提婆达多品，净心信受，则不会转生于地狱、恶鬼、畜生道，如转生于人间或天上，就会享受各种快乐，如转生在佛前，则是以莲花化生。

这时下方多宝佛的侍者智积菩萨对多宝佛说该回本土了，释迦牟尼说，先等会，这有个菩萨叫文殊师利，你们见个面说说法再回去。这时文殊师利坐着大如车轮的千叶莲花，和其它也坐着莲花的菩萨一起从大海娑竭罗龙宫里涌出，停在虚空，来到灵鹫山，下来行礼后去和智积菩萨打招呼。智积菩萨问他到龙宫教化了多少众生，文殊说没办法计算，等下你自会证知。话音刚落，无数菩萨坐着宝莲花从海里涌出来灵鹫山参拜，都是被文殊化度修行大乘的菩萨。智积菩萨赞叹了一番。

文殊师利说我在海中经常说法华经，智积菩萨问，这部经甚深微妙，如有众生依此精进修行，能很快成佛吗？文殊说，娑竭罗龙王有个女儿才八岁，特别有慧根，功德也很足，能成菩提之道。智积菩萨说，我看释迦牟尼佛在无量劫中经过长期修行才证得佛道，不信这龙女能须臾间就成佛。

还没说完，龙女就出现在眼前对佛顶礼赞叹。舍利弗对她说，真是难以置信，女身垢秽不是法器，成佛之路又遥远广阔，再说女身还有五障，不能做梵天王、帝释、魔王、转轮圣王、佛，你怎么能很快成佛呢？龙女拿出一颗价值三千大千世界的宝珠献给佛，佛接受了。龙女对智积菩萨说，从舍利弗说话到我献宝珠到佛接受，是不是很快？智积菩萨说是很快。龙女说，以你的神力看我成佛，比这还要快。

此时众生看到龙女忽然间变成男子，具备了菩萨行，前往南方无垢世界，坐在宝莲花上成了佛，具备三十二相八十种好，为十方众生说法。娑婆世界众生见到皆大欢喜，无数人得到开悟，无垢世界六种震动，智积菩萨、舍利弗和一切众生无不默然信受。