内容简介 · · · · · ·
本书是台湾中研院研究员柳立言先生关于宋代法制史研究的最新力作。本书以宋代的僧人和婢妾这两类特殊人群为例,分析在僧人发生刑事犯罪时,婢妾主张民事权利时,他们的宗教和家庭身分如何影响司法审判。本书以宗教和身分为线索,试图探索宋代司法过程中影响审判的各种人为因素。
作者简介 · · · · · ·
柳立言,1958年生于香港,1986年获普林斯顿大学博士,至台北史语所工作,研究宋代家族及社会,发现两者深受法律的影响,乃转攻法律与社会,至哈佛大学法学院进修,完成《子女可否告母》及《一条律文各自解读》等。近作有《宋代分产法“在室女得男之半”新探》,响应日本及西方学人争论50多年的疑案;《宋代的社会流动与法律文化》,探讨新兴士大夫阶层对法律的影响;《宋代的家庭和法律》,研究法律、社会与家庭的互动。现正撰写宋代僧人的罪与罚。
目录 · · · · · ·
前言
上编 宗教:以佛教为例
前言
一、僧人所犯何罪:色戒
(一)僧人为何犯罪?
1. 戒律对禁欲的严苛产生反效果
2. 密宗以交合为修行方法
3. 南宗禅提倡非心非佛的后遗症
4. 俗众助长僧人犯罪
(二)僧人如何犯罪?
1. 利用“僧”的身分和形象
2. 利用职权
3. 利用金钱
4. 利用共同需要或兴趣
5. 假名佛法以惑人
6. 以诡计陷人
7. 以威力逼人:拐带、掳走、禁锢、强奸、灭口
(三)司法如何审判
1. 依法处置
2. 逾法处置
3. 无法处置
二、僧人为何犯罪:红尘浪里难修行
(一)自律的问题
1. 僧团管理的失效
2. 佛门戒律的新诠释与修行的新途径
(二)他律的问题
1. 佛教文化被士大夫同化
2. 僧人迎合和利用大众文化
三、僧人如何犯罪:共业(僧人与其他人共同犯罪)
四、影响审判的因素
(一)士大夫作为治理者
1. 政策
2. 治安
3. 财政
(二)士大夫作为排佛者和信仰者
1. 排抑佛教者
2. 宗教信仰者
下编 身分:以妾为例
前言
一、回顾
二、妾、婢岂难辨
(一)礼之婚娶与丧服
(二)法之株连与奸罪
三、妾与婢混淆的原因
(一)大异之中的小同
(二)名称混用:婢被泛称为妾
(三)妾与婢的中间层:有雇期的“妾婢”
四、妾的司法遭遇
(一)妾对己产的权利
1. 随嫁之资
2. 夫君的赠与
(二)妾对亡夫遗产的权利
1. 庶母的生分权
2. 来自“妾”身分的受养权
3. 来自“生母”身分的保管权和教令权
(三)妾对亡夫绝户的立嗣权
1. 寡妾作为第二顺位的次妻
2. 寡妾作为第三顺位的母亲
结论
引用书目
· · · · · · (收起)
上编 宗教:以佛教为例
前言
一、僧人所犯何罪:色戒
(一)僧人为何犯罪?
1. 戒律对禁欲的严苛产生反效果
2. 密宗以交合为修行方法
3. 南宗禅提倡非心非佛的后遗症
4. 俗众助长僧人犯罪
(二)僧人如何犯罪?
1. 利用“僧”的身分和形象
2. 利用职权
3. 利用金钱
4. 利用共同需要或兴趣
5. 假名佛法以惑人
6. 以诡计陷人
7. 以威力逼人:拐带、掳走、禁锢、强奸、灭口
(三)司法如何审判
1. 依法处置
2. 逾法处置
3. 无法处置
二、僧人为何犯罪:红尘浪里难修行
(一)自律的问题
1. 僧团管理的失效
2. 佛门戒律的新诠释与修行的新途径
(二)他律的问题
1. 佛教文化被士大夫同化
2. 僧人迎合和利用大众文化
三、僧人如何犯罪:共业(僧人与其他人共同犯罪)
四、影响审判的因素
(一)士大夫作为治理者
1. 政策
2. 治安
3. 财政
(二)士大夫作为排佛者和信仰者
1. 排抑佛教者
2. 宗教信仰者
下编 身分:以妾为例
前言
一、回顾
二、妾、婢岂难辨
(一)礼之婚娶与丧服
(二)法之株连与奸罪
三、妾与婢混淆的原因
(一)大异之中的小同
(二)名称混用:婢被泛称为妾
(三)妾与婢的中间层:有雇期的“妾婢”
四、妾的司法遭遇
(一)妾对己产的权利
1. 随嫁之资
2. 夫君的赠与
(二)妾对亡夫遗产的权利
1. 庶母的生分权
2. 来自“妾”身分的受养权
3. 来自“生母”身分的保管权和教令权
(三)妾对亡夫绝户的立嗣权
1. 寡妾作为第二顺位的次妻
2. 寡妾作为第三顺位的母亲
结论
引用书目
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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也许汉文用语与原文的意义有别,也许行为的背后别有深意,但行为本身已触犯法律,例如利用死人骨头,易犯坏尸之罪,更严重的,是一些法事还要新鲜的人肉和人血,故刘黎明合理地怀疑,一些所谓“杀人祭鬼(神)”的记载,可能就是密教的法事。例如南宋一个判词说:“访闻本路(荆湖南路)所在乡村,多有杀人祭鬼之家,平时分遣徒党,贩卖生口,诱略平民,或无所得,则用奴仆,或不得已,则用亲生男女充代,脔割烹炮,备极酷。…应有淫祠去处,并行拆毁,奉事邪鬼之家,并行籍记。”所说的“脔割烹炮”,已非一般的血牲,而是密教的尸身法术,例如经文记载,求雨时,作龙王像,“烧人肉熏,刹那中间即降大雨”。作法杀人,亦由“持明者用人肉,作频那夜迦天像,如鹫鸟形,用芥子油煎已,持明者先食像右手…次食像头服脐等,彼人速得命终”。 (查看原文) —— 引自章节:2. 佛门戒律的新诠释与修行的新途径 -
一则故事记载,念诵《观音经》可将所受之诅咒还击下咒者,苏轼认为以毒攻毒非观音本心,乃将经文从“念彼观音力,还着于本人”改为“念彼观音力,两家总无事”。也许汉文用语与原文的意义有别,也许行为的背后别有深意,但行为本身已触犯法律,例如利用死人骨头,易犯坏尸之罪。更严重的,是一些法事还要新鲜的人肉和人血,故刘黎明合理地怀疑,一些所谓“杀人祭鬼(神)”的记载,可能就是密教的法事。例如南宋有一段判词说:“访闻本路(荆湖南路)所在乡村,多有杀人祭鬼之家,平时分遣徒党,贩卖生口,诱略平民,或无所得,则用奴仆,或不得已,则用亲生男女充代,脔割烹炮,备极惨酷。…应有淫祠去处,并行拆毁,奉事邪鬼之家,并行籍记。”这里所说的“脔割烹炮”,已非一般的血性,而是密教的尸身法术,例如经文记载,求雨时作龙王像,“烧人肉熏,刹那中间即降大雨”。作法杀人,亦由“持明者用人肉,作频那夜迦天像,如鹫鸟形,用芥子油煎已,持明者先食像右手…次食像头腹脐轮等,彼人速得命终”。此外,佛教讲究止观双修和定慧兼备,而某些密教派别以“女是禅定,男是智慧”或“以欲制欲”,实行男女双身结合,甚至杂交等,都容易违反当时的道德和法律。 (查看原文) —— 引自章节:第二章 僧人为何犯罪:红尘浪里难修行
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0 有用 川渝头号路痴 2021-11-10 18:21:40
拆分问题的典范
3 有用 霜闕〆 2012-08-21 10:49:20
柳先生的佛法知识基本上是从圣严法师处得来的吧……另外,这本书也有一定的方法论意义,我很好奇,学人到了这个年纪是不是都有些试图“指点江山的架势”
0 有用 小栗子708 2022-02-25 22:41:15
后篇讨论妾的身分与司法地位,绝佳。 作者把大问题分成小问题的方法非常值得学习。
0 有用 Perserkatze 2023-03-19 19:21:08 北京
两篇论文组合成的书,更喜欢写妾的一篇,在厘清妻妾婢概念的基础上选取各种事例分析了妾的地位责任权利。
6 有用 涒灘 2014-02-13 15:55:27
略顯枯燥,看上去像是法學教科書一樣額。不過還是有點花頭惡。臺巴的學術書籍和鬼子的滿類似的,切入點和看問題的角度都讓人耳目一新。