作者:
张惠芬编
出版社: 贵州人民出版社
译者: 王作虹
出版年: 1996-06
页数: 195 页
定价: 28.00
装帧: 平装
丛书: “现代社会与人”名著译丛
ISBN: 9787221052520
出版社: 贵州人民出版社
译者: 王作虹
出版年: 1996-06
页数: 195 页
定价: 28.00
装帧: 平装
丛书: “现代社会与人”名著译丛
ISBN: 9787221052520
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订阅关于道德与宗教的两个来源的评论:
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0 有用 乙左左 2018-03-14 09:24:52
第一部分把道德来源一分为二有新意,但后面两部分关于动态宗教和静态宗教写得更有意思。文字很流畅,表达的哲学思想就有待商榷。
0 有用 Lurgee 2017-01-26 23:39:17
这一点不是很认同 宗教是被模糊边界的政治 但是道德不同又指的不是人们内心的自律 柏格森的高度不及黑格尔 道德的词源使用不知跟古希腊的“理想”是否相关 但是黑格尔非常精准地直击告诉我 我连喜剧里的人物都不如(微笑) @2017-01-26 23:39:17
1 有用 三月倾铭 2015-09-28 22:29:02
对神秘主义的解读持保留意见。
0 有用 瀚海沙 2012-04-17 16:23:47
剛開始一看覺得特好,後來想想,感覺很多問題,尤其是所謂的“神秘主義者”,實則並不能像柏格森所說的走向開放的社會
0 有用 熊二 2012-12-28 15:16:12
这本书看了很久,其实还是没看懂,记住几个名称,也许。
2 有用 非虛構 2022-09-22 09:13:13 北京
柏格森認為,就像人們逐步習慣於從個人角度去考慮周圍的力量那樣,神話與魔術轉化為宗教。人類學家稱神力為宗教反應的基礎,而柏格森則認為它體現出一種有目的的活動。從事魔術活動時,人設想自己在使用這種神秘的力量;在宗教活動中,他爭取與看不見的人合作。他認為這種人具有更大的神力。柏格森覺得宗教並不主要是認識問題,也不是以詩一般的想象力為基礎,宗教起源於實際的需要。與這種沒有認識價值的靜止的宗教相對的是起源於... 柏格森認為,就像人們逐步習慣於從個人角度去考慮周圍的力量那樣,神話與魔術轉化為宗教。人類學家稱神力為宗教反應的基礎,而柏格森則認為它體現出一種有目的的活動。從事魔術活動時,人設想自己在使用這種神秘的力量;在宗教活動中,他爭取與看不見的人合作。他認為這種人具有更大的神力。柏格森覺得宗教並不主要是認識問題,也不是以詩一般的想象力為基礎,宗教起源於實際的需要。與這種沒有認識價值的靜止的宗教相對的是起源於神秘主義的動態的宗教。柏格森在使用意義含糊的神秘主義一詞時是有節制的。神秘主義的洞察力是一種我們大多數人從未直接分享過的意義明確的經驗。神秘主義的觀點繞過了神話與想象力的結構和理論論點的結構,並產生了對整個現實特點的直接經驗。柏格森堅持認為,希臘人因受唯理智論的影響而從未使神秘主義得到充分發展。 (展开)
0 有用 伊翁 2022-05-16 13:00:26
第三章动态宗教里对佛教的批判,个人认为是站得住脚的。伯氏认为,佛教虽然也强调慈悲,但是骨子里是缺少温情和光彩的,因为它本质是讲空和断,这种厌世色彩是从婆罗门教延续下来的。柏氏也认为佛教不是彻底的神秘主义者,因为在他的定义里,彻底的神秘主义是行动、创造和爱,很明显他指的是基督教神秘主义。还有很多有启发性的地方,尤其是神秘主义部分,应该再通读细读一遍。
0 有用 瞎逛的熊 2022-02-17 20:58:18
个人以为,基于人的身体和生育等无法以个体生存的生命形式,人天生除了“私”的基因,还具备“公”的基因,而这“公”的基因便是原初道德的起源,也就是说这原初道德是来自于自然,或说是本能,用书中的说法就是“义务道德”。而“抱负道德”就是随着社会由封闭到开放的演变,“公”由最初的“小公”发展到“大公”的产物。而柏氏的“静态宗教”“动态宗教”则分别是“小公”和“大公”这种抽象道德的具象化。书也许不大好翻译,读... 个人以为,基于人的身体和生育等无法以个体生存的生命形式,人天生除了“私”的基因,还具备“公”的基因,而这“公”的基因便是原初道德的起源,也就是说这原初道德是来自于自然,或说是本能,用书中的说法就是“义务道德”。而“抱负道德”就是随着社会由封闭到开放的演变,“公”由最初的“小公”发展到“大公”的产物。而柏氏的“静态宗教”“动态宗教”则分别是“小公”和“大公”这种抽象道德的具象化。书也许不大好翻译,读起来有些生涩。 (展开)
0 有用 Virginia Nemo 2020-02-03 15:11:33
翻译有些瑕疵,理论略显武断。“生命冲动”的提法很有意思。
0 有用 世界之夜 2019-12-01 14:56:37
不愧是柏格森,在为这样的观点辩护着:宗教能够克服理智的弱点。