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慕月 (去做铁石心肠的船长)
2015-02-26 00:16 10人喜欢
人最难得是个性强而又了解人情。
2015-01-27 01:00 8人喜欢
人要自己充实精神、体力，然后自然流露好，不要叫嚣，不要做作。禅宗所追求者吾人可不必管，而吾人不可无其追求之精神。读书若埋怨环境不好，都是借口。不能读书可以思想，再不能思想还可以观察。“习矣而不察焉”乃用功的最大障碍。不动心不成，不动心没同情；只动心亦不成，不能仔细观察。动心——观察，这就是文学艺术修养，要在动心与观察中间的一番道理。
#𝙰zeril# (明朝即長路 惜取此時心)
2013-08-22 23:01 5人喜欢
Az.:顧隨先生的闡述真可謂是使人開眼。一直以來讀詩都是沒頭沒腦 直到今天才覺得什麽才是沒頭沒腦。 開場白 詩之感發作用
卷一 唐之編 第一講 初唐三家詩
第二講 王績·寂寞心
第三講 王維詩品論
第四講 太白古體詩散輪
第五講 杜甫詩講論
第六講 退之詩說
第七講 李賀三題
第八講 論小李杜
第九講 義山詩之夢的朦朧美
第十講 唐人詩短論三章
四月·茉 (算来一梦浮生)
2021-03-16 18:20 3人喜欢
想起李安被问到理想时说，“我没有理想，我每天都在幻想。”其实，人生除了实际生活与幻想，还有联系二者的梦境，那么我们就拥有三种人生。我也没有理想，甚至也说不出具体的信仰。我只希望在我的生命里看到不同的有理想有信仰的人，哪怕他们并不在我的实际生活里也没有关系。
timeregister
2018-02-24 10:29 3人喜欢
王维诗缺少心的探讨，此中国诗之通病 ------- 欲追求生的色彩、力的表现，必须有“事”，即力，即生。 ------- 诗中用字，须令人如闻如见。 ------- 放翁诗： 衣上征尘杂酒痕，远游无处不销魂。 此身合是诗人未，细雨骑驴入剑门。 （《剑门道中遇微雨》 ------- 观必须有余裕。孔子曰：“行有余裕，则以学文。”（《论语·学而》） ------- 诗人必须养成在任何匆忙境界中皆能有余裕，孔子所谓“造次必于是，颠沛必于是”（《论语·里仁》） ------- 字句之锤炼可有两种长处：一为有力、坚实，二为圆润。有力坚实者，如杜甫之“星垂平野阔，月涌大江流”；圆润者，如孟浩然之“微云淡河汉，疏雨滴梧桐”。韩愈诗用字坚实不及杜、圆润不及孟，但稳。 ------- “夷犹”，若“泛泛若水中之凫”（楚辞《卜居》），说不使力，如何能游？说使力，而如何能自然？凫在水中，如人在空气中，是自得 ------- 中国文学表现思想难，大作品甚少，唯屈高杜深。屈原诗“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”（《离骚》），杜甫诗“眼枯即见骨，天地终无情”（《新安吏》）。屈是热烈、动、积极、乐观，杜是冷酷、静、消极、悲观。而结果皆给人以自己好好活之意识，结果相同 ------- 锤字坚而难移，结响凝而不滞。 ------- 夷犹与锤炼之主要区别，亦在弹力。 ------- 若说夷犹是云，锤炼是山，则氤氲是气。 ------- 氤氲乃介于夷犹与坚实之间者，有夷犹之姿态，而不甚缥缈；有锤炼之功夫，而不甚坚实。 ------- 凡文学作品皆有生命。艺术作品中皆有作者之生命与精神，否则不能成功。 ------- 悲极喜极时感情真，而作品一定失败，必须俟其“极”过去才能观，才能写。 ------- 是俗，而其中有“力”，即不俗。不俗、不弱，是说字句从力来，而力从锤炼来，每字用时皆有衡量。 ------- 苦行是手段，得自在是目的，但羡慕自在而无苦行根基，不可。亦有苦行而不能得自在者，然则画鹘不成尚类鹜，尚不失诗法；若不苦行但求自在，则画虎不成反类犬矣。（幽灵似的诗，太没根基，非真缥缈，皆因无根基之故也。） ------- 唐宋诗转变之枢纽即在“芭蕉叶大栀子肥”一句。唐诗之变为宋诗，能自杜甫看出者少，至韩愈则甚为明显，到“江西诗派”则致力于阳刚。 ------- 《聊斋》之所以好，即以其有人情味，如《小谢》、《恒娘》、《长亭》、《吕无病》，其鬼怪皆人化了。《聊斋》文章不高，思想亦不深，而其人情味可取，是其不可泯灭处。 ------- 老杜40岁以后诗无长进，虽有经验然未成为智慧 ------- 长吉幻想极丰富，可惜27岁即卒，其幻想不能与屈原比，盖乃空中楼阁，内中空洞。不过，长吉诗除幻想外尚有特点，即修辞功夫：晦涩。晦，不易懂；涩，不好念 ------- 诗让人全懂了，不成；全不懂，亦不成。“十二门前融冷光”让人费事而能懂，“石破天惊逗秋雨”则费力，不懂，“隔”。 ------- 。“十二门前融冷光，二十三弦动紫皇”二句，余喜欢，前二句没写好，此二句写得好。“十二门”，长安门也，“融冷光”，秋夜冷光易融。前之“空山凝云颓不流”写的是静，“十二门前融冷光”写的是动，而动静相通。 ------- 义山写大自然的诗中亦皆有抒情成分。此“情”字乃广义的。常人多以义山为艳体诗（love poetry）。艳体诗若是爱情诗倒不必反对，而后之学者多入于下流，故余反对之。今所谓抒情乃广大的。佛说“一切有情”，非专指男女之情也。凡天地间有生之物皆有情，“花须柳眼各无赖，紫蝶黄蜂俱有情”（义山《二月二日》），“无赖”，亦为有情，花开花结子，有生，有生便有力。生、力，合而为有情。如此看，则了解义山，而不单赏其艳体也。如其“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”（《无题》），诗是好诗，而后人学坏了。此二句沉痛有力，尽管有意思说不出，绝不会说话没意思。若有“心”亦有“翼”当然好，今一“有（有心）”一“无（无翼）”相对，悲哀，有力量，后人学之失之浮浅。 ------- 小杜诗其好处只是完成，美，得到和谐。无论形式、音节及内外表现皆和谐。此点或妨害其成为伟大诗人，而不妨害其成为真诗人。 ------- 人在真生气、真悲哀时不愿人劝慰。 ------- 小杜与义山不同，小杜是轻薄，尤其与义山较，在此方面不及义山深刻、广大 ------- 一个人对什么都没兴趣，便是表示对什么都感到失去意义，便没有力量；真的淡泊，像无血肉的幽灵。我们要热衷地做一个人，要抓住些东西才能活下去。孟浩然“微云淡河汉，疏雨滴梧桐”，虽好，但不希望大家从此入手，也不能从此入手，我们是有血有肉的人，所以要热衷。 ------- 秋声无不搅离心，梦泽蒹葭楚雨深。 自滴阶前大梧叶，干君何事动哀吟。 ------- 小杜诗一为人生之作，二为婉妙之作，三为热衷之作。小杜所有诗皆可归入此三种，若不能归入者，便不是好诗。 ------- 鲁迅先生讽刺，是讽刺普通大众的人性，若对一人而发，便是轻薄。 ------- 伤感与愤慨虽分为二，实则一也。 ------- 李义山也写伤感、愤慨，而其长不在此。 ------- 李义山好，就是韵的文学好，日常生活加上梦的朦胧美。 ------- “欲拂尘时簟竟床”比放翁的“聊复尔”、“嚼齿空”深厚得多。此即因其能将日常生活升华，加上一层梦的朦胧美。结晶升华后本质虽同，而比未升华时美很多了。此义山之所以高于放翁也。 ------- 若说陆、黄的诗是冒出来的，则李之诗是沉下去的，沉下去再出来。“冒”则出而不入，陆、黄情绪李则情绪。李是用观照（欣赏）将情绪升华了。陆、黄一类诗，写欢喜便是欢喜，写悲哀便是悲哀；而观照诗人则在欢喜、烦恼时加以观照，看看欢喜、烦恼到底是什么东西。一方面观，一方面赏，有自持的功夫。沉得住气，不是不烦恼，不叫烦恼把自己压倒；不是不欢喜，不叫欢喜把自己炸裂。此即所谓情操。必须对自己情感仔细欣赏、体验，始能写出好诗。 ------- 虚妄不灭，真实不显（不显不是无）。诗人第一须打破（看破）“妄象”，然后才能显出真的诗。 ------- “菊露凄罗幕”，五字多美；“梨霜恻锦衾”，太冷，是凄凉，本使人受不了，但这种凄凉是诗化了的、美化了的，不但能忍受且能欣赏。说凄凉，其实是痛苦，但这痛苦能忍受，便是把它诗化了、美化了，且看到将来的希望了——反正我得好好活着，“此生终独宿，到死誓相寻”。天下最痛苦的是没有希望而努力，这样努力努不来，除非是个超人、是仙、是佛、是铁汉。这上哪儿找去？人是血肉之躯，所以人该为自己造一境界，为将来而努力是很有兴味的一件事 ------- 此生终独宿，到死誓相寻”，为将来而努力，对未来的追求，十个字真有力。“独”、“宿”连用两入声，浊得很。凡浊人都有一股牛劲——我吊死这棵树上，我非吊死这棵树上不可。聪明人不成功，便吃亏没有牛劲。“到死誓相寻”，五个字除“到”字是舌头音，四个齿音字，真有力，咬牙说出的。“此生终独宿”一句，亦舌头音或齿音。 ------- 诗人达到最高境界是哲人，哲人达到最高境界是诗人，即因哲学与诗情最高境界是一。 ------- 宋人作诗一味讲道理，道理可讲，唯所讲不可浮浅；若庄严深刻，诗尽可讲道理，讲哲理，诗情与哲理通。 ------- 宋初西昆体，有《西昆酬唱集》，内有杨亿、刘筠、钱惟演等十七人。说者谓“西昆”完全继承晚唐作风。晚唐诗感觉锐敏而带有疲倦情调，与西洋唯美派、颓废派（decadent）颇相似 ------- 苏东坡思想盖不能触到人生之核心。苏公是才人，诗成于机趣，非酝酿。 ------- 苏之成为诗人因其在宋诗中是较有感觉的。欧阳修在词中很能表现其感觉，而作诗便不成。陈简斋、陆放翁在宋诗人中尚非木头脑袋，有感觉、感情。苏诗中感觉尚有，而无感情，然在其词中有感情——可见用某一工具表现，有自然不自然之分。大晏、欧阳修、苏东坡词皆好，如诗之盛唐。 ------- 想象盖本于实际生活事物，而又不为实际生活事物所限，故近于幻想而又与之不同。 ------- 宋诗无幻想，想象力亦不够，故七古好者少，反之倒是七绝真有好诗。如东坡： 荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。 一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。 （《赠刘景文》） 有想象。秋景皆谓为衰飒、凄凉，而苏所写是清新的，亦如“秋草遍山长”，字句外有想象。至其《惠崇春江晚景》： 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。 蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。 “竹外桃花三两枝”，直煞；而“春江水暖鸭先知”句，有想象；惠崇春江绝不能画河豚，而曰“正是河豚欲上时”，好，有想象。 ------- 人谓山谷诗如老吏断狱，严酷寡恩。不是说断得不对，而是过于严酷。在作品中我们要看出它的人情味。而黄山谷诗中很少能看出人情味，其诗但表现技巧，而内容浅薄。“江西派”之大师，自山谷而下十之九有此病，即技巧好而没有意思（内容），缺少人情味。功夫到家反而减少诗之美。 ------- 宋人对诗用功最深，而诗之衰亦自宋始。 ------- 此言深合自由主义之要义,必得一种垄断性的主流价值衰微后自由主义方有成功可能。 ------- “大道废”然后“有仁义” ------- 凡优柔寡断之人一事无成，就是太人味了。 ------- 作诗太诗味了，是因为诗的情调太多而生的色彩太少。陶渊明、杜工部诗，生的色彩浓厚、鲜明而生动。晚唐诗生的色彩未尝不浓厚、鲜明，而不生动。如李义山有诗的情调，也有生的色彩，但不太生动，只是静止。 ------- 学七律当少读放翁诗，盖放翁诗少唐人浑厚之味，而人最易受其传染。应小心。 ------- 放翁诗到晚年有一特殊境界，即意境圆熟、音节调和。 ------- 唯前两句写得好——“小艇上时皆绿水，短筇到处即青山”，真有点健康和谐。放翁活到八九十岁，必于愤慨激昂外有和谐健康之时， ------- 云迷江岸屈原塔，花落空山夏禹祠。 （《三峡歌》之一） ------- “云迷江岸屈原塔”，非屈原不可，如此伟大人物，塔在云迷之江岸；“花落空山夏禹祠”，非夏禹不可，如此伟大人物在空山中之祠住，暮春花落……真是诗。 ------- 放翁诗有奇气，如“早岁那知世事艰，中原北望气如山”（《书愤》）。 ------- 如放翁之愤慨、自暴自弃，是不健康、不调和的，但他也有力量，而他的力量不是矛盾的，便是分裂的。没有一个矛盾不是分裂的，分裂的力量较集中的力量为小。特别是一个诗人，必要得到心的和谐，即使所写是矛盾、是分裂，而心境也须保持和谐。 ------- 。一个有为之士是不发牢骚的，不是挣扎便是养精蓄锐，何暇牢骚？ ------- 采得黄花做枕囊，曲屏深幌闷幽香。 唤回四十三年梦，灯暗无人说断肠。少岁曾题菊枕诗，残篇蠹稿锁蛛丝。 人间万事消磨尽，只有清香似旧时。 （《余年二十时尝作菊枕诗颇传于人今秋偶复采菊缝枕囊凄然有感》） ------- 《沈园》诗： 城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台。 伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。 梦断香消四十年，沈园柳老不吹绵。 此身行做稽山土，犹吊遗踪一泫然。 ------- 放翁80岁后，梦过沈园，又有二诗《十二月二日夜梦游沈氏园亭》： 路近城南已怕行，沈家园里更伤情。 香穿客袖梅花在，绿蘸寺桥春水生。 城南小陌又逢春，只见梅花不见人。 玉骨久成泉下土，墨痕犹锁壁间尘。 ------- 次首较前首好，尤好在次句，“只见梅花不见人”！“沈园”之四绝即放翁了不起处，虽无奇情壮采而真，乃“江西诗派”所无。 ------- “江西诗派”有“一祖三宗”之说：“一祖”为杜甫，“三宗”为黄庭坚（山谷）、陈师道（后山）、陈与义（简斋）。词史亦有“一祖三宗”：词之“一祖”乃李后主，词之“三宗”乃冯延巳（正中）、晏殊（同叔）、欧阳修（六一）。 ------- 冯正中“和泪试严妆”（《菩萨蛮》），虽在极悲哀时，对人生也一丝不苟。 ------- 诗中非不能表现理智，唯须经感情之渗透。文学中之理智是感情的节制。感情是诗，感情的节制是艺术 ------- 清明上巳西湖好，满目繁华，争道谁家。绿柳朱轮走钿车？游人日暮相将去，醒醉喧哗，路转堤斜。直到城头总是花。 ------- 六一词调子由低至高，只稼轩一人似之。六一词能得其衣钵者，仅稼轩一人耳。 ------- 六一词不欲以沉着名之，不欲以明快名之，名之曰热烈，有前进的勇气。 ------- 抒情诗人之有伤感色彩是先天的、传统的，可原谅，唯不要以此为其长处。而平常人最喜欣赏其伤感，认短为长，把绿砖当真金。 ------- 对酒追欢莫负春。春光归去可饶人。昨日红芳今绿树。已暮。残花飞絮两纷纷。 ------- 懒卸凤凰钗，羞入鸳鸯被。 时复见残灯，和烟坠金穗。 （韩偓《懒卸头》） ------- 晚唐诗只会“俊扮”[34]，不会“丑扮”。李义山诗： 黄叶自风雨，青楼自管弦。 （《风雨》） ------- 诗之好在于有力。天地间除非不成东西，既成东西本身必定皆有一种力量，否则必灭亡，不能存在。有“力”，然而一不可勉强，二不可计较。一勉强，便成叫嚣；不计较，但不是糊涂。 ------- 宝钗飞凤鬓惊鸾。望重欢。水云宽。肠断新来，翠被粉香残。待得来时春尽也，梅著子，笋成竿。湘筠帘卷泪痕斑。珮声闲。玉垂环。个里温柔，容我老其间。却笑将军三羽箭，何日去，定天山。 稼轩此首《江城子》以辞论，前片佳；而以意论，其用意盖在后片。 ------- 天下凡某人学某人，多只学得其毛病，故于学时不可一意只知模仿，不知修正。文学上不许模仿，只许创作，止于受影响。受影响与模仿不同，模仿是有心的，亦步亦趋；影响是自然的，无心的，潜移默化的——此为中国教育说 ------- 辛稼轩有《贺新郎》一首，词前有小序云： 邑中园亭，仆皆为赋此词。一日，独坐停云，水声山色，竞来相娱。意溪山欲援例者，遂作数语，庶几仿佛渊明思亲友之意云。 词云： 甚矣吾衰矣。恨平生、交游零落，只今余几？白发空垂三千丈，一笑人间万事。问何物、能令公喜？我见青山多妩媚，料青山见我应如是。情与貌，略相似。一尊搔首东窗里。想渊明停云诗就，此时风味。江左沉酣求名者，岂识浊醪妙理？回首叫、云飞风起。不恨古人吾不见，恨古人不见吾狂耳。知我者，二三子。 ------- 茅盾有一文说，要有安定生活，才能有安定心情，而创作必要有安定心情。然则没有安定心情、安定生活，便不能创作了么？不然，不然！没有安定生活，也要有安定心情。要提得起，要放得下。而现在是想要提起，哪能提起；想不放下，不得不放下。 ------- 若以作风论，辛颇似杜，感情丰富，力量充足，往古来今仅稼轩与杜相近。但稼轩有一着老杜还没有，便是辛有干才。我们感情丰富才不说空话，力量充足才能做点事情。但只此还不够，还要有干才。稼轩真有干才，自其小传可看出这点。 ------- 稼轩有干才，其伟处在有性情、有境界，即以气象论，亦有扬素波、干青云之概，岂后世龌龊小生所可拟耶！ ------- “点火樱桃，照一架荼蘼如雪。”（《满江红》） ------- 他感情丰富，力量充足，他哪有心情去写景？写景的心情要恬淡、安闲，稼轩之感情、力量，都使他闲不住。稼轩词专写景的多糟，其写景好的，多在写情作品中。 ------- 天远难穷休久望，楼高欲下还重倚。拼一襟、寂寞泪弹秋，无人会。（《满江红》） ------- 人同什么开玩笑都可以，绝不可用自己的生活开玩笑，能同生活开玩笑的人非大英雄即大天才，我辈绝不可如此。战战兢兢，小心谨慎，这样或者还能做成像样的人，做点像样的事，绝不可开玩笑。 ------- 稼轩《鹧鸪天》（有甚闲愁）一首，晚年写这样词真是霸王在九里山前，事业失败是悲哀，但年老更可悲：“百年旋逐花阴转，万事常看鬓发知。” ------- 稼轩能“入”，深入人心，深入人生核心，咀嚼人生真味。（朱希真便不能入，杀人不死。 ------- 稼轩最多情，什么都是真格的。此直似杜工部、陶渊明、屈灵均，天才的精神多有相通处。 ------- 胡氏谓蒋捷词有新句、新意。且看其《贺新郎·秋晓》中句： 起搔首、窥星多少。月有微黄篱无影，挂牵牛、数朵青花小。秋太淡，添红枣。 ------- 竹山词中情致最高者，要数《少年游》： 梨边风紧雪难晴。千点照溪明。吹絮窗低，唾茸窗小，人隔翠阴行。而今白鸟横飞处，烟树渺乡城。两袖春寒，一襟春恨，斜日淡无情。 ------- 朱竹垞（彝尊）词：“共眠一舸听秋雨，小簟轻衾各自寒。”（《桂殿秋》） ------- 词中晦涩当以梦窗为第一，余不喜梦窗词，喜欢的也非其本色。余于词讲究清楚，而梦窗词太黏糊，不但是胶，而且是膘 ------- 鲜”的路子经明、清两代而死，这条路子一变坏便是浮浅，故须以严肃、深刻救之。 ------- 一个人有才而无学，只有先天性灵，而无后天修养，往往成为贫；瘟是被古人吓倒了。 ------- 平常人用典都是再现，用典该是重生，不是再现，要活起来。 ------- 欣赏自己的悲哀，颇似拿肉麻当有趣，拿悲哀当好玩。 ------- 竹山“准拟架层楼”二句，尚好，至“化作相思一片愁”便是给人概念，没有印象。“相思一片愁”该是什么样？如同张炎《高阳台·西湖春感》的“见说新愁，如今也到鸥边”，真瘟。“新愁”、“到鸥边”只给人概念，不给人印象。文学好，是要给人印象，不是概念。 ------- 姜白石太干净，水清无大鱼。人太干净了，不能干大事，小事留心，大事不成。 ------- 陶不受外来思想影响。人皆赏其冲淡，而陶之精神实不在冲淡，自冲淡学陶者多貌似而神非。 ------- 杜工部不懂禅，亦不爱禅，乃人，非仙非佛。 ------- 佛乃万殊归于一本，是“反约”，故易成为单纯。而“反约”亦有其优点，虽不能变化丰富而易有精美作品；变化丰富则易有壮美作品，有海立云垂气象，风雷俱出，有山雨欲来风满楼之势。 ------- 义山诗好，而其病在“自画”，虽写人生，只限于与自己有关的生活。 ------- 诗中有理想，则能给人以担荷现实的力量。人说文学给人以力量，而中国旧诗缺乏理想， ------- 那正是一条条浩浩荡荡、蕴积深厚、系大舟有力的长河滚滚东逝，行船、灌溉而绝不冲堤决岸、泛滥无归。随着大河顺流而下，你会看到有时是“惊涛拍岸”的宏奇壮丽，有时又是“山川自相映发”的华茂秀雅；有时是“日暮江河急”的迫促恣肆，有时又是“绿水去何长”的自在悠闲；有时是“飞流直下”的畅快，有时又是“水落塞沙”的悲凉……一卷在手，读者自会领略到迥异他者的“顾随式”的“跑野马”。 -------
quarkmeteor (家住吴门 久作长安旅)
2015-11-08 08:53 3人喜欢
顾随. 中国古典诗词感发幽梦影. 北京: 北京大学出版社, 2012.
诗之感发作用 自觉 觉人 自利 利人 自渡 渡人 自了汉 自救不了 平实 儒 知耻近乎勇 虚无 道 萎靡 否定 空 佛 大雄 意在救人尚不免于害人，况意在害人
第一讲 初唐三家诗 一 王绩五律《野望》 • 王氏此诗是凄凉的。平常人写凄凉多用黯淡颜色，不用鲜明颜色。“树树”两句，“牧童”两句，“相顾”两句，生机旺盛。 • “云霞出海曙，梅柳渡江春”，诗中二句是生的色彩、力的表现。 • 王维诗《观猎》前四句，不能将心、物融合，故生的色彩表现不浓厚。 二 沈佺期七律《古意》 • 唐诗之好处有两点：（一）韵味、韵；（二）气象。韵味有远近，气象有大小。凡一种作品文体初一发生时气象皆有阔大处，五言诗之在汉，七言诗之在唐，词之在北宋，曲之在元，皆气象阔大，虽然谈不到细致。晚唐诗每字称量而出，故不及盛唐气象。 • 诗人对人生极富同情心，而另一方面又极冷酷，言人之所不能言，欣赏人之所不敢欣赏，须于二者得一调和。极不调和的东西得到调和，便是最大成功、最高艺术境界。 三 陈子昂《登幽州台歌》 • 意＝理。世俗所谓“理”，都是区别人我是非，是相对的。相对最无标准，辩白不能使人心悦诚服。诗可以说理，然不可说世俗相对之理，须说绝对之理。 • 其实高的哲学论文中也有一派诗情。 第二讲 王绩•寂寞心 • 不论派别、时代、体裁，只要其诗尚成一诗，其诗心必为寂寞心。有一颗寂寞心，并不是事事冷漠，并不是不能写富有热情的作品。必此寂寞心，然后可写出伟大的、热闹的作品来。必须热闹过去到冷淡、热烈过去到冷静，才能写出热闹、热烈的作品。若认为一个大诗人抱有寂寞心，只能写枯寂的作品，乃大错。 • 平常人之简单不能动人，只因其只是动而未生，心不愉快时只能动不能生，故没有生机。诗人写悲哀、痛苦，照样复杂动人，何以故？有生机也。 第三讲 王维诗品论 一 摩诘诗之调和 • 在表现一点上，李、杜不及王之高超。杜太沉着，非高超；李太飘逸，亦非高超，过犹不及。杜是排山倒海；李是驾凤乘鸾，是广大神通，佛目此为邪魔外道，虽不是世法，而是外道。 • 王摩诘诗法在表现一点上，实在高于李、杜。说明、描写皆不及表现，诗法之表现时人格之表现，人格之活跃，要在字句中表现出作者人格。 • 右丞高处到佛，而坏在无黑白、无痛痒。右丞学佛只注意寂灭、涅槃、法喜、禅悦，而不知“惭耻之服，于诸庄严为第一”。如其《桃源行》，老杜、放翁对桃源不游，必有悲哀，而右丞写来不知悲喜。 • 杜诗其实并不“高”。杜甫，人推之为“诗圣”，而老杜诗实非传统境界，老杜乃诗之革命者。诗之传统实在右丞一派，“春草明年绿，王孙归不归”，皆此派。中国若无此派诗人，中国诗之玄妙之处则表现不出，简单而神秘之处则表现不出；若无此种诗不能发表中国民族性之长处。此时中国诗特点，而不是中国诗好点。 • 言中之物，物外之言，要调和，都要好。右丞诗是物外之言够了，而言中之物令人不满。姑不论其思想，即其感情亦难找到。如“秋槐花落空宫里，凝碧池头奏管弦”，亦不过四伤感而非悲哀，浮浅而不深刻。 • 右丞诗不是制，而是化。制，还是有；化，便是无了。制，是不发；化，便欲发也无。 二 摩诘诗与“心的探讨” • 中国多只注意事情的演进，而不注意对办事人之心的探讨，故无心的表现。 • 欲使生的色彩浓厚，第一，须有“生的享乐”，第二，须有“生的憎恨”，此外第三，还要有“生的欣赏”。 三 摩诘诗之静穆 • 王维乃诗人、画家，且深于佛理，深于佛理则不许感情之冲动，亦无朝气之蓬勃 ，其作风者，乃静穆。 • 王维之“行”并非意在“到水穷处”，而“到水穷处”亦非“悲哀”；“坐看”亦非为“看云起”，看到“云起时”，亦非快乐。只是自然而然，人与自然合而为一。 第四讲 太白古体诗散论 一 高致 • 王国维《人间词话》：“入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致”。 • 人要能在困苦中并不摆脱而更能出乎其外，古今诗人仅陶渊明一人做到。 • 中国幻想不发达，千古以来仅屈原一人可为代表。屈子之后，诗人有近似《离骚》而富于幻想者，不得不推太白。 • 太白幻想并无根，只有美，唯美。 二 诗之叙事 • 开合在诗里最重要，诗最忌平铺直叙。 三 诗之散文化 四 诗之美 五 豪气与豪华 六 诗之议论 七 秀雅与雄伟 • 在沙场、战场上还写出美的作品，此太白之所以为太白。 八 “小家子”与“大家子” 九 写实与说理 • 诗的写实必是新的写实派。所以只说山青水绿、月白风清不成，必须说了使人听了另生一种东西，而此必从旧写实做起，再转到新写实。 • 读晚唐诗便有此感，姑不论其意境，至少在文法上已是太诗味了。如义山“五更疏欲断，一树碧无情”，好是真好，可是太诗味了。“白云千载空悠悠”、“芳洲之树何青青”，似散文的诗，是健全的诗。 十 俊逸鲍参军 第五讲 杜甫诗讲论 老杜在唐诗中是革命的，因他打破了历来酝酿之传统。他表现的不是“韵”，而是“力”。 一 杜甫七绝 • 近代的所谓描写，简直是上账似的，越写得多，越抓不住其意象。描写应用经济手段，在精不在多，须能以一二语抵人千百。 二 杜甫拗律 • 晚唐病在不美求美，老杜病在无力使力。 • 若论有意与无意，古代伤感多为无意。 三 杜甫五言诗 • 中国古诗以五言最恰，四言字太少，七言字太多。（五言诗开合变化成功者仅杜工部一人。） • 文学是表现（辛弃疾“莫避春阴上马迟，春来未有不阴时”），不是论述（杜甫“元日到人日，未有不阴时”）、说明（作者“耐他风雪耐他寒，纵寒也是春寒了”）。论述在诗中尚有佳作，说明最下。 • 老杜与义山有时皆不免意深而语拙，后人则意浅而语拙。作诗“滑”不好，而治一经，损一经，太涩也不好。放翁诗就滑。有志于诗者应十年不读放翁诗。诗甜滑，容易得人爱，而易使人上当；涩，有一点不好，而无当可上。 第六讲 退之诗说 • 韩退之非诗人，而是极好的写诗的人。诗人需个性强而通达人情，且生活有诗味——然若按此标准，则古今诗人不多。 • 《离骚》中“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”四句，内容与形式几乎不调和，而是极好的作品。猛一看似思想与形式抵触，此种思想似应用有力的句子，而屈原用“夷犹”表现，成功了，险中又险，显奇能。 • 老杜诗坚实而有弹性；“江西派”诗自山谷起即过锤炼，失去弹性，死于句下；若后山诗则全无弹性矣，如豆饼然；韩退之介于老杜和山谷之间。 • 诗的姿态夷犹缥缈与坚实两种之外，还有氤氲。其有夷犹之姿态，而不甚缥缈；有锤炼之功夫，而不甚坚实。若说夷犹是云，锤炼是山，则氤氲是气。 • 好的文学对于无聊事，可略；对于好事，那时快而可以说得慢。凡快事皆精彩之事。文学能与造化争功即在此。 第七讲 李贺三题 一 说长吉诗之怪 • 李长吉若年寿稍长，或当更有好诗。然而读其诗者并不白费，即因其尚有幻想。此条路自《庄子》、《楚辞》后，几于茅塞。至唐而有长吉。 • 吾国人没幻想，又找不到人生。老杜抓住人生而无空际幻想，长吉有幻想而无实际人生。 二 长吉之幻想 三 《李凭箜篌引》 第八讲 论小李杜 一 总论小李杜 二 牧之七绝 三 人生与自然之调和 • 义山“虹收青嶂雨，鸟没夕阳天”整个是艺术，因其中没有人生。 四 欣赏的态度，有闲的精神 • 一个诗人、文人什么都能写，只要是保持欣赏的态度、有闲的精神。最怕急躁，一急躁便不能欣赏。 五 小杜之“热衷” 六 余论咏史诗 第九讲 义山诗之梦的朦胧美 一 绝响《锦瑟》 二 平凡与美 三 力的文学与韵的文学 四 情操之自持 • 义山诗好，而其病在“自画”，非写人生，只限于与自己有关的生活。此类诗人是没发展的，没有出息的。所以老杜伟大，完全打破小天地范围。 第十讲 唐人诗短论三章 一 初唐五言古 二 诗眼中之草 三 唯美诗人韩冬郎 • 中国诗写爱，多是对过去的留恋。写对未来的爱，对未来爱的奋斗，是西洋人。
第一讲 宋诗说略 • 唐人重感，宋人重观；一属于情感，一属于理智。宋人重观察，观察是理智的。 • 诗有“思”（思想）、“觉”（感觉）、“情”（情感）。 • 凡一种学说称为一种学说时，已即其衰落时期。上古无所谓诗学反多好诗，既已成为诗学则真诗渐少，伪诗渐多。 第二讲 简斋简论 • 中国一切都是技术成熟，冲动不够。 第三讲 真实诗人陆放翁 • 西洋人往往40岁以后不作，或此前不作，老来忽作。中国如此者甚少，唯高适，50岁后始学为诗。通常人只要不死，一直作。 • 放翁虽非伟大诗人，而确是真实诗人。先不论其思想感觉，即其感情便已够得上真的诗人。 第四讲 词之“三宗” • 词史亦有“一祖三宗”：词之“一祖”乃李后主，词之“三宗”乃冯延巳、晏殊、欧阳修。 • 冯延巳，沉着，有担荷的精神。中国人多缺少此种精神。 • 文学上的理智是经过了感情的渗透的，与世法上干燥、冷酷的理智不同，这便是明快。 • 感情是诗，感情的节制是艺术。普通人不是过，便是不及。李义山在某种程度上比老杜高，就在此。 • 上所举大晏一类词是好的，有希望，有前途；而此类最容易成为叫嚣。文学不是口号、标语，文学中的最高境界往往是无意。 • 若说大晏词色彩好，则欧词是意兴好。 • 写热烈文字要有冷静头脑、寂寞心情，动中之静。或者说热烈的心情，冷静的头脑。因为这不是享受，是 创作。只作者自己觉得热不行，须写出给人看。 • 表现是使人觉，说人是使人知，而觉里也包括有知。欧词第一句“世间好物不坚牢”，只是让人知；第二句“彩云易散琉璃脆”，是使人觉。 第五讲 闲叙《樵歌》 • 宗教都是想为别人做事，只道家是为自己享福，真该活埋。长生不老，住在洞天福地，吃龙肝凤髓，引琼浆玉液，这样的神仙要他何用？ • 写作怕没东西，而东西太多又患支离破碎，损坏作品整个的美。 第六讲 稼轩词心解 一 健笔与柔情 • 中国词传统是静，而辛词是动。这是以《水浒传》笔法写《红楼梦》，以画李逵的笔调画林黛玉。这很险，很容易失败，但他成功了，而且是最大成功。 二 文辞与感情 三 “通”与“不通” 四 才气与思想 • 周清真吸收了许多北宋词人的好处，独于东坡未得其妙处。 • 在南宋可以学辛者盖克庄一人。 • 一个天才，总有几个拿手调子。辛之拿手调子如《贺新郎》，两宋无人能及。 五 性情与境界 • 稼轩虽是老粗，但真能写女性，了解女性，而且最尊重对方女性人格。此一点亮嗓无人能及，便苏东坡亦不成。 • 在中国诗史上，所有人的作品可以四字括之——无可奈何。 六 英雄的手段与诗人的感觉 • 我们要承认现实中铁的事实，同时要在此铁的事实中想办法。 七 含笑而谈真理 • 《西江月》调太俗，欧公、苏公所作尚佳，南宋而后则推稼轩。此调之俗，一因小说中用俗了，一因此调本身即俗，盖因六言之故。 • 人同什么开玩笑都可以，绝不可用自己的生活开玩笑。能同生活开玩的人非大英雄即大天才，我辈决不可如此。 八 余论 第七讲 说竹山词 • 南宋词家多走入纤细、用典之路，而多咏物之作。宋末词路自北宋清真一直便至南宋白石，其后则梅溪（史达祖）、梦窗（吴文英）、碧山（王沂孙）、草窗（周密）、玉田（张炎），此为一条路子。南宋除此六家外，无大作者。 一 伤感 二 情致 • 努力，为将来而努力；留恋，对过去而留恋——这是人生两大诗境。这两种境界都是抓不住的，而又是最美的时期。 三 纪事 • 余于词讲究清楚，而梦窗词太黏糊，不但是胶，而且是膘。 四 贫与瘟 • 柳耆卿《八声甘州》有句“误几回天际识归舟”，若写作“江头错认几人船”，词填到这样就成刻板文字了。 五 感觉与印象 • 读者非要与书打成一片才能懂得清楚，而作者却需保有一定距离。 第八讲 宋诗词短说三章 一 山谷诗之学力 二 少游词好语言 三 从程垓《小桃红》说到咏夏 四 姜白石之“干净” • 白石太爱修饰，没什么感情。白袜子不踩泥，此种人不肯出力、不肯动情。 • “自胡马窥江去后”，挑得好；但“废池乔木，犹厌言兵”，多少兵灾乱离不敢说，而说“废池乔木”，太干净。
第一讲 古代不受禅佛影响的六大诗人 • 陶渊明，第一能担荷，第二能解脱。对人生之苦担荷，对生死之苦解脱，然亦非佛家思想，而为中国老、庄思想。 • 太白号为仙才，近于道家，又与陶之老庄不同。李所近乃汉方士之道，老、庄是哲理，秦汉方士则有“服食求神仙”。 • 杜工部不懂禅，亦不爱禅，乃人，非仙非佛。 • 另有韩退之、欧阳修、辛弃疾。 第二讲 欣赏•记录•理想 • 义山的小天地并不见得老是快乐的，也有悲哀、困苦、烦恼，而他照样欣赏，照样得到满足。 • 记录与欣赏相似，只不过把范围扩大而已，仍不能向上、向前，没有理想。 第三讲 知•觉•情 • 人有知故能写花，然但有知不成，须有知且有觉。 • 理智是冷静的，感觉是纤细的，情是温馨或热烈的。 • 后人诗学、诗才都有，而往往没有诗情。普通把回肠荡气看成喊、豪气，而老杜不是豪气是真情。 第四讲 漫议S氏论中国诗 • Lytton Strachey说希腊的抒情诗都是些警句。此所谓警句，非好句之意，乃是说出后读者须想想，不可滑口读过，其中有作者的智慧、哲学，虽亦有感情、感觉，而其写出皆曾经理智之洗礼。 • 他接着说中国诗是与警句相反的，中国诗在于引起印象。此印象又非和盘托出，而只做一开端，引起读者情思。也就是说，中国诗并非给予人一种印象，而是引起人一种印象。
琵琶鱼
2021-05-13 07:17 2人喜欢
2021-03-15 10:30 2人喜欢
读了前三章《中国古典诗词感发》，顾随先生反复提到王无功的《野望》：“树树皆秋色，山山唯落晖。牧童驱犊返，猎马带禽归”，说初唐气象非后世可比拟。先生的奇绝妙语为读诗提供了诸多思路，读诗要读史，读诗人背景，读纵横古今的对照，才能有所领悟、感发。诗是通感，是人生哲学，先生谈诗的同时，也谈影响诗人人生观的儒释道：“自在与自得不同，自在是静的，自得是动的。自得，非取自别人，是收获而能与自己调和，成为自己的东西。君子在礼乐庙堂中固可自得，即是绑赴法场，乃是自得。此近于佛家所谓性不灭。”通过诗，可以形象地理解到佛法，“性不灭”也就是“诗让人有不死之心”。
既然品诗是感发，那就一定带有品读者的情绪与好恶，虽然物以类聚，人以群分，但读书仍然贵在有自己的思考，不能因一叶而障目。比如今人多欣赏王维的《辋川集》，而顾先生对《竹里馆》则颇有微词：“真是无黑白、无痛痒，自觉不错，算什么诗?无黑白、无痛痒，结果必至不知惭愧。”想来也许因时代不同，在动乱年代，人往往因使命感而有强烈的爱憎心，勤于事功，由顾随到叶嘉莹，一脉师承，意象都容易让人想到杜甫。而今人在安逸之中的困顿、迷惘则更倾向于寻找在自然中陶冶情操的王维。
“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”世人皆言王维诗中有画，画中有诗。但古来借景抒情的游历诗作太多太多了，为什么偏对王维有此独语？游历、借景抒情，有主客之别，物我之分，到王维这里，无主客之别，物我合一。王维的诗是电影中万古的空境，借时光流转而山川不移的意象述说一种永恒。独坐幽篁里，我便是幽篁；明月来相照，我也看见明月。无我，而无处不是我。这种极简的白描，实际上包涵了作者对人生对佛法的体悟，是诗，也是经，是真水无香。
山鬼2046
2014-05-20 14:15 2人喜欢
（1）《论语·雍也》曰： 一箪食，一瓢饮，居陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。 （2） 《论语·述而》曰： 饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。 （3） 象征非幻想，而必须有幻想、有联想的作家才能有象征的作品。象征多是譬喻，譬喻是联想，如“眉似远山山似眉”，“眉”与“远山”二者皆实有，唯诗能连不相干之二者为一身。至于象征、幻想，根本无此物，“芰荷为衣”、“芙蓉为裳”乃现实中所不能有，而诗人笔下有，且是真实的有。 幻想又非理想，理想是推理，有阶段性；幻想无阶段， 是跳跃的，非理想，而其中又未尝不有理想，否则不会成为象征。诗人笔下之幻想若无象征意味，不成其为诗。 （4）恋爱是义务，不是权利；恋爱是给予，而非取得，并非要得到对方什么。恋爱如此，整个人生亦然，要准备为别人牺牲自己。而这样的诗人才是最伟大的诗人。 （5）文人是自我中心，由自我中心至自我扩大，再至自我消灭，这就是美，这就是诗。 （6）S氏先说希腊的抒情诗都是些警句。此所谓警句，非好句之意，乃是说出后读者须想想，不可滑口读过，其中有作者的智慧、哲学，虽亦有感情、感觉，而其写出皆曾经理智之洗礼。S氏对中国诗的评述，说中国诗是与警句相反的，中国诗在于引起印象。然中国诗尚非仅此而已，又可进一步。故S氏又说： “此印象又非和盘托出，而只做一开端，引起读者情思。” （7）情如火燃烧、江澎湃，回肠荡气。而后人诗都不成，是否冷静的头脑及锐敏的感觉破坏了热烈的情？后人诗学、诗才都有，而往往没有诗情。普通把回肠荡气看成喊、豪气，而老杜不是豪气是真情。 （8）欣赏原是置身物外，而又与物为缘。矛盾中得到调和即是欣赏，其根在觉。 （9）世人有思想者多计较是非，无思想者多计较利害。无论是非或利害都是苦，只有小儿无是非、利害，只是兴之所至，尽力去办，此是最富于诗味的游戏。小儿游戏很天真、很坦白，而且是很真诚的。 （10）.....明人小说、戏曲常引用。余之四弟六吉喜此二句，然前句实非诗，没有诗情，只是说明。一切美文该是表现，不是说明。即使报告文学，写得好也是表现，不是说明。表现是使人觉，说明是使人知，而觉里也包括有知。觉，亲切，凡事非亲切不可。 （11）艺术之能引人都不是单纯的，即使是单纯的也是复杂的单纯，如日光七色合而为白；如酒，苦、辣而香、甜，总之是酒味。有人喝酒上瘾，没人吃醋上瘾。 （12）诗人要说什么是什么，使人相信，而且明知是假也信，不然明知是真也不信。 （13）诗中非不能表现理智，唯须经感情之渗透。文学中之理智是感情的节制。感情是诗，感情的节制是艺术。普通人不是过，便是不及。 （14）创作需要酝酿。如托尔斯泰、但丁（Dante）、歌德（Goethe），其伟大著作皆经若干年始能完成。“水之积也不厚，则其负大舟也无力。”可是，没等成功就死了，怎么办？那也没办法。宁可不作，不可作了不好。所以我们想学文学，亦须注意身体。道家讲长生，佛家讲无生。但佛家生时也求延长寿命，不过与道家之求长生不同，佛之求长生是手段，长生以吃苦、得道；道家则是以长生为目的。 （15）能说极有趣的话的人是极冷静的人，最能写热闹文字的人是极寂寞的人。写热烈文字要有冷静头脑、寂寞心情，动中之静。或者说热烈的心情，冷静的头脑。因为这不是享受，是创作。只作者自己觉得热不行，须写出给人看。无论色彩浓淡、事情先后、音节高下，皆有关。
过往者
2013-10-30 14:27 2人喜欢
有寂寞心，还要发皇，才是大诗。顾随讲的这个意思。 诗人该有关公刮骨疗毒的劲。顾随 王绩，字无功。这名字甚好。偷来一用。树树皆秋色，山山唯落晖。牧童驱犊返，猎马带禽归。生气至极，饱含寂意。 真正寂寞是外表虽无聊而内心却忙迫，身闲+心忙=寂寞。然此时是矛盾、破裂，最不易写出好的作品。顾随 小我扩大有两方面，一为人事，一为对大自然的欣赏。然欣赏大自然要不只限于心旷神怡，兴高采烈之时，要在悲哀愁苦中仍能欣赏大自然。顾随 闲看儿童捉柳花，闲字不好。顾随 人在愁苦中能在人事上磨练是英雄的人，诗人也是英雄的诗人；人在愁苦中与大自然混合是哲人、是诗人。顾随 能用鲜明调子去写暗淡的情绪是以天地之心为心。顾随 沈尹默乃顾随之师，顾随乃叶嘉莹之师。可见传承。至我辈，此脉已绝，只剩自我拯救。 美即诱惑，诲淫诲盗。不美方可长存，树之美远甚花之美。山石之美又远甚树，至海阔天空已是无极之美，任奸吝狂徒见之都无敢占有之心，而起虔诚膜拜之意。 等我炼成了一壶酒，再来与你相谈。此时已无羞怯。 王维诗味长如饮中国茶，清淡而优美，唯不解气；放翁诗带刺激性，如咖啡。王维写的无人我是非，喜怒哀乐。顾随 陆游，绍兴佬儿，气盛气大是应该的。 王右丞心中极多无所谓，写出的是调和，心中也是调和，故韵长而力少。顾随 去哪里找那么大的山，那么深的雪，那么无心的画卷。王维《江干雪霁图卷》 人生在世，徒增勇气
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>中国古典诗词感发
慕月 (去做铁石心肠的船长)
2015-02-26 00:16 10人喜欢
慕月 (去做铁石心肠的船长)
2015-01-27 01:00 8人喜欢
#𝙰zeril# (明朝即長路 惜取此時心)
2013-08-22 23:01 5人喜欢
四月·茉 (算来一梦浮生)
2021-03-16 18:20 3人喜欢
timeregister
2018-02-24 10:29 3人喜欢
quarkmeteor (家住吴门 久作长安旅)
2015-11-08 08:53 3人喜欢
琵琶鱼
2021-05-13 07:17 2人喜欢
四月·茉 (算来一梦浮生)
2021-03-15 10:30 2人喜欢
山鬼2046
2014-05-20 14:15 2人喜欢
过往者
2013-10-30 14:27 2人喜欢