象征之林

人们觉得在阈限时期获得的秘密知识或“神秘直觉” (gnosis )改变了新入会者心底的本质，好比在蜡上打印一般，在他身上打上了新状态的特征。这不只是取得了知识，而且是存在本身的转变。新入会者表面上的被动状况表现为对力量的吸取，这种力量在聚集礼仪中，在他的社会地位被重新规定后会活跃起来。

在许多入会仪式中阈限状态结构上的简单性被它的文化上的复杂性所抵消。我在这里只能涉及这个大主题的一个方面。这一方面是圣物交流方面，它是阈限问题的核心。

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阀限阶段。

在这篇论文中我希望考察一下被阿诺尔德·范根内普 确定为“通过仪式" 那一类仪式中的“阈限时期”——liminal period，的某些文化特性。如果说我社会的基本模型是“位置结构”的话，那么我们就必须把边缘即“阈限”时期视为结构之间的情形。

以下我将考察特别是在较简单社会里关于传授的一些主要特点。我还将注一些象征主题、它们具体表达了关于“位于结构之间的”人类之本性的本土概念。一切社会都有通过仪式，但它倾向于在小规模的、相对稳定的和循环运转的社会中表现得最明显。被气象状态的节奏和循环所束缚，通过仪式指明并构成状态间的过渡。

我在此说的“状态”，指的是一种相对固定或稳定的状况”，它包括诸如法律地位、职业、职位或职务、等级或学位这样的社会常数。

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我认为，如果我们把一个支配性象征符号概念化为具有意义的两极，我们就能更精确地划分界线，在这些界线内人类学的分析方法能被富有成效地应用。精神分析学者把对象征的、最本土的诠释看成不重要的东西。这导致了一种天真的、单向的研究路径。因为那些表明了一个支配性象征符号是如何表达社会和道德秩序的重要因素的解释，绝不等同于“理性化”和自灵魂冲突中抽取出来，间接的、细节详尽的”材料”。

它们所指的是社会事实。后者具有在于个体心理的经验现实。另一方面，那些仅仅认为本土解释才是有意义的人类学家也同样是单向度的。他们试图仅仅在文化和结构的这两个分析框架内来考察象征符号。这种方法本质上静态的，它并不处理社会关系中牵涉到时间变化的过程。

然而仪式象征符号至关重要的属性是和这些动力学的发展相关的。象征符号发起了社会行动。在场域背景里它们甚至可以描绘为“力量”，因为它们对个人和群体施加了采取行动的决定性影响。而且正是在场域背景内，我们所描述的特点，也就是意义的两极化、有感染力的品质的转移、意义的不一致性以及意义的浓缩性变得最为鲜明。有着这些特点的象征符号，作为一个行动单元（！）成为人类学和心理学的研究目标。

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p.41：关于人类学诠释的局限。

我们现在进入了对仪式象征符号进行科学研究的最为困难的一个方面：分析。我们运用人类学概念在多大程度上能够解释这样神秘费解的结构呢？我们达到了自己的解释能力前沿的哪些点？

让我们首先考虑一下支配性象征符号的情况吧。我已经提到过支配性象征符号的意义有两极--感觉极和理念极。我还提出支配性象征符号能统合迥然不同的所指。我想进一步说，意义的两极丛聚了不同的甚至于相互对立的含义。人类学在其历史发展的进程中，积累了能够充分处理我们分类为意识形态一极的这一类材料的技巧和概念。这一类材料如我们所见，包括意识形态上的和技术上的社会结构和文化现象的组成部分。我相信要分析些材料，使用人类学的三个主要分支--文化人类学、结构主义理论和社会动力说的概念将会是特别有益的。我将简略地勾出我对如何进行这类分析的看法，以及这三种框架 ......很显然如萨丕尔所言，仪式象征符号像所有的浓缩象征符号一样“触及无意识越来越深的根部。”

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https://books.google.com.hk/books?id=62bKQB5xEo0C

Turner a structural-functionalist

Sign a known thing, symbol an unknown thing

Symbolic anthropology reveals unconscious meanings of rituals that reveal things about the society of which the members themselves are unaware

Condensation, unification of disparate significata, polarization of meaning (ideological vs. sensory poles)

The irksomeness of moral constraint is transformed into the "love of virtue"

北罗得西亚旱季即将结束的时候，在一条布满红色黏土，尘土飞扬的机动车道上我第一次知道了穆乔纳。

道路的一端通向粗犷瑰丽的安哥拉，另一端则通往遥远的钦戈拉的铜带矿镇。沿途偶尔会有运货卡车、邮政车或者是教会的小车经过，路上可以看到很多饱经沧桑的当地人。这些车辆和行人中的绝大多数要向东往欧洲人开发的矿山和城镇去。酷热的午后时分，路上几乎渺无人烟。

我和我的非洲助手卡采达已经步行了好几英里，从我们居住的村庄步行到另一个村庄，完成了一些人口普查资料的搜集工作。正在回程路上的我们，高兴地边喝粟米啤酒边闲聊。这通常能舒缓一天工作阶段的紧张心情。为加快行程，我们玩起了恩登布儿童中间流行的一种游戏:

我们俩比赛看谁第一个找到发芽的卡潘姆比灌术。这种灌木娇弱的红色是大雨来临的先兆。即使是恩登布人，要把这种灌木与另外三种灌木区分开是比较困难的。