内容简介 · · · · · ·
保罗·里克尔将哲学家甚少关注的界域，诸如言语、诗、梦、神话、宗教史料、习俗等圈进思想领地，叙述了亵渎、有罪和恶的起源，暗示人的原本清白的存在向邪恶的现实的转变，从而考察了伦理—法律方面的惩罚与责任的关系；伦理—宗教方面的良心背谬；心理—神学方面深受诅咒和谴责的良心。由此，“径由害怕而不是经由爱，人类才进入伦理世界”。此书代表了西方学术的前沿水准。
恶的象征的创作者
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没有命运与自由的辩证法，就不会有任何悲剧。悲剧一方面要求超然的存在，更确切地说是作为敌方的超然存在——拉辛的《亚塔利雅》说，“无情的神，只有你的手指引一切”；而另一方面要求一种推迟命运实现自由的高涨——命运使自由犹豫不决，并偶尔出现在危机达到巅峰时刻——以便最终使这种高涨在最终揭示命运必然性的“终曲”里出现。没有英雄推迟命运实现自由的行为，照梭伦演说词所形容，，命运就迅如闪电；英雄的自由把一种无定、一种暂时的推迟种子引入必然的中心，幸亏这种推迟，才有“剧情”——也就是这种行为带来的后果，尽管所发生的一切是无法确知的。这种英雄使然的推迟，使本身不可改变的命运展现在对我们似乎是偶然的冒险行动中；这样就产生了阿尔托非常充分了解的悲剧行为连同其特有的残忍；必然与偶然的松散结合因笼上悲剧神学那超然存在的背信弃义阴影而显得恐怖。悲剧的恐怖情绪表现了观众心灵中恶神和英雄的残酷游戏；观众以他们的情感再演悲剧中的驳谬；他知道一切都是过去的，悲剧故事是外在的和完全结束了的，它是已经发生过的；但他还是期待确定的过去以纯偶然事件发生和仿佛是新事物——眼下这英雄就要被搞垮——的未知将来。 (查看原文) —— 引自第194页 -
抑制命运或人的行为这悲剧的任何一方面，都使恐惧情绪突然消失。如果怜悯不出自那面临自由与超然存在相结合命运的恐惧，那么，怜悯也不会是悲剧性的。怜悯出自那种恐惧，就像面对命运的一种痛苦；它在人的身上笼上人类反抗神的行为的巨大苦难阴影；它证明，人类应当原本就被作为降临其头上的灾难的相反一极。受难，或更确切地说受难的行为，已起而作为与命运相抗争行为的必要手段。那受难正是作为一种回答，一种叛逆，一种对抗，才得以成为悲剧的，而不仅仅是抒情的。 (查看原文) —— 引自第195页
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丛书信息
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世纪文库(共23册)，
这套丛书还有
《哥德尔》《历史哲学》《汉堡剧评》《人论》《马可波罗行纪》
等
。
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1 有用 陆离 2019-11-06 14:08:59
译者尽力了，考虑到世纪初的背景，没有和通译统一的术语不是问题。p.252 Politique看了刘小枫知道是《王制（理想国）》，待考。虽然译者用功，作者文体本身却有些混浊，谈古典观念尚好，谈宗教时，文本浑浊度更高。靠利柯恰饭的学者，辛苦，加餐饭。
1 有用 陆离 2019-11-06 14:08:59
译者尽力了，考虑到世纪初的背景，没有和通译统一的术语不是问题。p.252 Politique看了刘小枫知道是《王制（理想国）》，待考。虽然译者用功，作者文体本身却有些混浊，谈古典观念尚好，谈宗教时，文本浑浊度更高。靠利柯恰饭的学者，辛苦，加餐饭。