出版社: 中国人民大学出版社
原作名: Ἠθικὰ Νικομάχεια
译者: 苗力田
出版年: 2003-12
页数: 234
定价: 19.00元
装帧: 平装
丛书: 亚里士多德著作单行本
ISBN: 9787300051178
内容简介 · · · · · ·
《亚里士多德全集》(中文版10卷本)1997年出齐后,获得了第四届全国图书将(1999年)、国家社会科学基金项目优秀成果一将(1999年)等多项大奖。为了读者使用方便,也为了把自己研究西方哲学尤其是古希腊哲学的心惊传达给读者,作者又编选了带有注释的《亚里士多德选集》。几年来,不断有读者尤其是大学生和研究生反映需要亚里士多德著作的单行本。为了满足这些读者的需要,作者将亚里士多德最具影响的著作以单行本的形式出版。单行本的译文与《亚里士多德全集》大体一致。个别术语和人名的改动,是苗力田先生在全集重印和做电子版时亲自订正的。单行本的注释与命令保持一致。全集的脚注中所引证的希腊语词是按照国家颁布的《汉语拼音方案》的字母表对应拼写的。对西方哲学名著的译介和研究是一项没有止境的事业。准确、完美的译文,深入、详尽的注释,以至创造性的阐释和发展,是保能接近而难以完全达...
《亚里士多德全集》(中文版10卷本)1997年出齐后,获得了第四届全国图书将(1999年)、国家社会科学基金项目优秀成果一将(1999年)等多项大奖。为了读者使用方便,也为了把自己研究西方哲学尤其是古希腊哲学的心惊传达给读者,作者又编选了带有注释的《亚里士多德选集》。几年来,不断有读者尤其是大学生和研究生反映需要亚里士多德著作的单行本。为了满足这些读者的需要,作者将亚里士多德最具影响的著作以单行本的形式出版。单行本的译文与《亚里士多德全集》大体一致。个别术语和人名的改动,是苗力田先生在全集重印和做电子版时亲自订正的。单行本的注释与命令保持一致。全集的脚注中所引证的希腊语词是按照国家颁布的《汉语拼音方案》的字母表对应拼写的。对西方哲学名著的译介和研究是一项没有止境的事业。准确、完美的译文,深入、详尽的注释,以至创造性的阐释和发展,是保能接近而难以完全达到的理想境界。不断接近这一境界,既有赖于学术界的努力,也需要出版界的推动。
尼各马科伦理学的创作者
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亚里士多德 作者
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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人们认为行不公正是人能力以内的事,因而行公正是很容易的。但实际上不是这样。与邻妇通奸、殴打路人、向人行賄是容易的,是我们能力以内的,但是出于一种品质地做这些事情却不容易,也不是我们能力以内的事。其次,人们还认为,理解什么是公正、什么是不公正不需要专门的智慧,因为与法律相关的事务并不难了解。但是法律所列举的行为仅仅是它宣布为合于公正的行为。要理解一个行为怎样去做才是一个公正的行为,一个分配怎样去分才是一个公正的分配,远比理解医疗困难得多。在医疗中,了解蜜、酒、菟葵、熏灸、开刀的作用容易,但是要理解这些东西和技术如何以及什么时候用到一个什么样的人身上才会使他恢复健康,就同要当个医师一样困难。第三,也由于这个原因,人们认为,公正的人也同样能够行不公正,因为他们比别人更有能力做一件不公正的事,如通奸、打人,一个勇敢的人也更有能力丢弃武器,朝这个或那个方向逃跑。但是,怯懦和不公正并不是在于这些事情(除非偶性地),而是在于出于一种品质地做这些事情。这正像做一个医师和治疗一个病人并不在于开不开刀或用不用药,而是在于以一种特定的方式来做这些事情。 (查看原文) —— 引自章节:9.[受公正、不公正的对待与意愿行为] -
人们认为行不义(ἀδικεῖν)是取决于他们自己的(ἐφ᾽ ἑαυτοῖς),因此让自己是正义的人(τὸ δίκαιον εἶναι) ,也会是容易的。但实际上不是这样。与邻妇通奸、殴打路人、向人行贿是容易的,这些事取决于我们,但是以某种特定的方式(ὡδὶ ἔχοντας)做这些事情却不容易,也不取决于我们。类似地,人们还认为,要理解什么是正义、什么是不义,不需要是智慧的,因为不难理解法(νόμοι)都说了些什么,但法说的这些只是出于偶然(κατὰ συμβεβηκός)而算正义。如何正义地行动和实施分配(πῶς πραττόμενα καὶ πῶς νεμόμενα δίκαια) ,这要比知道卫生健康上的事需要更多的工作。而关于卫生健康,了解蜂蜜、酒、喷嚏草、烧灼、开刀的作用容易,但是要理解这些东西和技术如何、何时用到一个什么样的人身上,才会使他恢复健康,就意味着成为一个医生。因此,人们认为,正义的人也同样能够行不义,因为正义的人并非不能,反而更有能力做这些不正义的事,如通奸、打人,一个勇敢的人也更有能力丢弃武器朝这个或者那个方向逃跑。但是,做这些事只是出于偶然而算懦弱行事、行不正义,以某种方式做这些事才是真的懦弱行事、行不正义。由此,行医和治病并不在于开不开刀或用不用药,而是在于以某种方式做这些事。 (查看原文) —— 引自章节:9.[受公正、不公正的对待与意愿行为]
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《尼各马可伦理学》读书笔记


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尼各马可伦理学 笔记(全本完)

【转】陈斯一:从需要到分享——亚里士多德论友爱的谱系

《尼各马可伦理学》概要
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前四卷部分的笔记po在公号里啦 点击链接文字即可跳转 尼各马可伦理学1 尼各马可伦理学2 亚里士多德的伦理学总体上说基于对人的活动的特殊性质的说明的目的论伦理学。 这种目的论伦理学有幸福论和德性论两种全是。亚里士多德对人的活动的性质的说明中,目的(幸福)与选择构成... (展开)
亚里士多德是这样说爱的

黄裕生 | 论亚里士多德伦理学的“幸福观”:理性的“理论活动”高于“实践活动”
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订阅关于尼各马科伦理学的评论:
feed: rss 2.0
0 有用 不文 2014-09-18 21:20:16
目的论的荣光与焦虑,没有第一次读廖版时的激动了。
4 有用 飞飞哥 2016-10-01 00:26:00
亚里士多德在本书中显示出对经验的重视和先验范畴的预设。他认为一切知识、技术、实践都以善为目标,不同于柏拉图的是,善不是一种单一的理念和围绕这一理念而形成的某些品质的共同名称。善是合乎德性的现实活动,德性不是过度的或不及的,德性就是中庸,而中庸是最高的善和极端的美。具体说来,善的事物分为三个部分:外在的善、身体的善、灵魂的善,其中,灵魂的善是主要的、最高的,灵魂的现实活动就是善;外在的善由友爱所表征... 亚里士多德在本书中显示出对经验的重视和先验范畴的预设。他认为一切知识、技术、实践都以善为目标,不同于柏拉图的是,善不是一种单一的理念和围绕这一理念而形成的某些品质的共同名称。善是合乎德性的现实活动,德性不是过度的或不及的,德性就是中庸,而中庸是最高的善和极端的美。具体说来,善的事物分为三个部分:外在的善、身体的善、灵魂的善,其中,灵魂的善是主要的、最高的,灵魂的现实活动就是善;外在的善由友爱所表征,友爱意味着共同生活,并和公正相似,这也构成了城邦的现实基础和追求目标之一;身体的善则与勇敢、幸福、快乐、节制等一系列与德性相关的概念密不可分。本书早于《政治学》提出了“人是政治的动物,天生要过共同的生活”(1169b15)。《伦理学》可以与柏拉图早期对话录、四书对比阅读。 (展开)
0 有用 epimeleia 2010-10-04 23:30:09
不知所云的译本
0 有用 Pomelo 2013-11-12 11:42:38
翻译不好
0 有用 Fancy!作死地 2012-11-10 20:22:46
总算比苏格拉底好懂多了,虽然关于明智、理智和智慧的部分还是理解不能……听Strangeland的时候看有种打了鸡血的感觉……