信仰的法则

笔记复制：《信仰的法则——解释宗教之人的方面》　　作者：罗德尼.斯达克；罗杰尔.芬克　　导论　　所有这些对宗教的攻击都以‘社会科学’的面貌出现：它表现为两种主要的形式：文化的或比较的进路和心理学的进路。P4　　比较的进路在把宗教性归结为精神不健全这一点上与心理学趋于一致了。与不再把宗教追溯到原始头脑的缺陷相应，社会科学家忙于把宗教归咎于无知和心理反常。P11　　非宗教性是普遍存在的——既在最现代的社会存在，也在“原始的”社会存在。《圣经》中记载了旧约时代的无神论者（例如，诗篇第十四篇），而没收入《圣经》中的所罗门的智慧书也详细地记载了无神论者。P17　　“启蒙运动”时期的不寻常之处在于无神论的大量公开表达，以致形成并持续为一种反宗教的社会运动……这种不寻常指的并不是非宗教性的存在，而是其公开的自由表达。P17　　但是，有意思的是，在真正的科学宗教学之创立过程中，最重要的因素是有信仰的人的更多参与。P20　　主要流行偏见：　　第一个主要偏见是对于离奇和偏僻群体的关注，就是说，一个宗教群体在期刊上得到的篇幅几乎同其规模和传统性恰恰相反。　　第二个主要偏见是对于某些群体的强烈反对，对于那些其成员有高度委身，而且超自然形象越生动的群体，反对地就越厉害。好像越近乎不信的群体就几乎越好似的。　　最后，甚至在最客观的学者当中仍然有这样一个观念：对于宗教的社会科学研究必然腐蚀宗教。这种谬见基于这样的一种认识：真正的宗教必须免受社会科学的分析，是不可解的谜。P24-27　　他们相信，神的行为是通过历史、用不完美的人来进行的，并且很多信仰描绘了其创始人的人性。例如，如下这些情况本身并不一定有损信仰的信誉：默罕默德在得到最初的启示之后担心自己是否神智失常，耶稣在客希马尼园哀痛（“我父啊！倘若可行，求你叫这杯离开我”《马太福音》，26:39），或者在更世俗的层次上，那些训练和督导传教士的人关心如何开发有效策略、维持士气以及有组织的人类行为中的其他常见问题。所以，从信徒的角度来看，用人类语言检查宗教的人的方面一点都不亵渎。对于宗教的社会科学研究就是做这个工作的。　　归根结底，对于宗教的科学研究和老的无神论进路的区别，从根本上说就是个动机问题。作为社会科学家，我们的目的既不是应该损害宗教，也不应该供奉科学为宗教。我们的根本追求是应用社会科学的工具来检验人们和他们所体验的神之间的关系。科学可以检查除了其真实可靠性之外的这个关系的任何方面。　　最后，如果没有“心感神受”，社会科学家甚至也不太可能把握宗教现象的人的方面。虽然想要理解宗教的社会科学家不一定要有宗教信仰，但他们需要有足够的能力来悬置自己的不信以便取得对于信仰和崇拜现象的某种感受。P27　　第一部分：冲突的范式　　第一章：老问题、新观点　　 本章对照新旧范式的要素，以此作为本书其余部分的一个概观。　　旧范式的要素：　　首先，他们断言宗教是错谬和有害的。他们宣称宗教伤害个体，因为它妨碍理性思维；宗教伤害社会，因为它神化暴君。P34　　这条分析路线的一个必然结论是，宗教不仅有害，而且是烦恼、失落、苦难中的止痛药。　　……宗教对于下层阶级吸引力最强。P35　　旧范式的第二个关键元素是宗教注定衰亡。　　社会科学奠基人的第三个共识基础是宗教是个“副现象”……尽管把如此多的有害作用归咎于宗教，奠基者们坚持宣称宗教并不“真实”——它不过是更根本的社会现象的一种反映。P36　　第四，旧范式的支持者们很少把宗教作为一种社会现象、作为团体或集体的属性来检查。相反，他们基本上把它当作心理现象。　　他们经常用集体术语来谈论宗教，但最终他们会把它归结为精神状态，而不采用团体作为分析单元。P37　　最后，如果社会科学奠基者们对于宗教之为社会系统的一部分（而不是个体意识的一部分）有些兴趣的话，其主要关注的也是控诉宗教多元的有害作用，而强调垄断信仰的优越。P38　　新范式的出现：　　新范式不仅拒绝上述旧范式的每一个要素，而且它提出了与之恰恰相反的命题。　　宗教与反常心理：关于宗教在个体层次上有害的观点，新范式引述了大量的而且仍不断增长的文献，证明宗教是精神健康甚至身体健康的一个可靠根源。P39　　鸦片论题：宗教在社会层面上有害，这个论点是个政治的而非科学的论断。旧范式满足于把宗教认作人民的鸦片，而新范式认识到宗教也常常是人民的“安非他明”……实际上，宗教主要是对被剥夺者的补偿的观点完全不成立。P40　　反对世俗化命题：第一，宗教参与和现代化的关系并不总是一致的。实际上在世界各地可见的主要而长期的宗教参与的减少，要远远少于宗教参与的增长。我们所需要的不是宗教必然衰落的一个简单化理论，而是一个能够接受差异的理论。第二，即使在宗教参与一向相当低的国家，就像在欧洲，绝大多数人也对于基本宗教信条表示出坚定的相信，称自己为具有宗教性的人……最后，科学的传播不能造成世俗化的结果，因为科学与宗教是互不相干的。P40-41　　寻求宗教现象的宗教原因：新旧范式的分歧在于有关宗教的原因的解释。新范式在承认宗教现象可能由世俗化危机引起的同时，否认世俗社会因素必然构成宗教现象的基础。新范式的支持者承认宗教教义本身就常常引发后果。P42　　社会进路：社会科学对宗教的研究所面对的最有意思和最紧迫的问题要求我们把宗教看作是社会的而不是心理的，看作是属于团体的或者整个社会的东西。强调宗教的社会性而不是其心理性，这是新范式最重要的特征。　　如果说强调宗教的社会方面是新范式的标志，那么它最富新意的理论特征就是把宗教认作社会系统中的一个子系统：宗教经济。P43　　宗教经济：在大多数时候，对于大多数宗教组织来说，那个环境的关键方面就是宗教方面——其他宗教组织的方方面面（包括它们的教义），以及制约宗教活动的规则和规范的方方面面。为了在这个抽象层次上进行分析，我们将用一个总体的观念和理论模型来检查社会的宗教生活，这个模型我们称作宗教经济。P44　　论理性：在面对不同的选择时，人们尝试做最理性的或合理的选择……首先，这种理性概念承认人们追求不同的回报或目标，并且面对很多的潜在代价……主观理性适用于所有人类行为，这些行为对于行动者来说看起来是建立在“好的原因”的基础上的，这些原因是“好的”在于它们是“根据可信的推测”的。但是，无论根据什么好的原因来做选择，理性的缺陷在于总是假定主观努力的存在，这种主观努力会在预料的回报和预料的代价之间相权衡，尽管这种努力一般是不精确和有点随意性。　　这些考虑引导我们这样对人类理性的原则进行表述：在其信息和理解局限之内，在可行的选择的制约下，在其喜好和趣味的引导下，人们总是试图做理性选择。P46

我们要说明，代价高的教会正因为它们代价高而强壮，理性的行为者会更愿意选择要求高的教会，这是因为它们提供了一个更好的性价比。在一定限度内，你的宗教团体对你要求得越多，它必须给你的回报也就越多。

因而，福音派基督教群体的近期成长被秉承既有理论智慧的当代人称为“逃避现代性”，即那些感受到传统道德的腐蚀的威胁的人们正涌入宗教避难所。

“有很多研究表明，参与宗教的老年人比不太参与宗教的老年人倾向于拥有更好的身体和精神健康。”