Name: 为什么美国没有社会主义
ISBN: 9787801498526

作者: W.桑巴特
出版社: 社会科学文献出版社
译者: 赖海榕
出版年: 2003-5-1
页数: 264
定价: 19.00元
装帧: 平装
丛书: 社会理论译丛
ISBN: 9787801498526

豆瓣评分

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评价:

内容简介 · · · · · ·

《为什么美国没有社会主义》一书是20世纪初驰名世界的德国国民经济学家、社会学家桑巴特的代表作之一。首次以德文出版后，几十年内又相继出现了法、西、英、日等译本。本书是“美国例外论”这个领域的开山之作，一方面，本书有关美国的政治制度（主要指普选制和宪政民主）和企业制度（主要指计件工资和利益分享）促进了美国工人对美国资本主义持善意态度的观点，得到了后继者的发扬；另一方面，本书关于美国工人的生活水平高于欧洲大陆工人从而安于现状、不倾向社会革命的观点，得到了社会的强烈反响。无论如何，只要涉及美国例外论的讨论，就必须向本书寻找思想资源。

作者简介 · · · · · ·

(展开全部)

维尔纳·桑巴特，Werner Sombart (1863～1941)，德国经济学家、社会学家。1863年1月19日生于德国埃姆斯勒本的富裕的中产阶级家庭，1882年起在华河大学和柏林大学学习法律和经验，1888年获得柏林大学博士学位，后留学意大利。1888—1890年任布莱门商会会长，1890年-1906年任布莱斯劳大学副教授（经济学特别教职），在这里，桑巴特开始了资本主义和社会主义问题的研究，并取得了丰富的成果。 1906年，在完成《为什么美国没有社会主义》一书后不久，他离开了布列斯劳大学，来到柏林商业大学，并在那里获得教授职位。1918年任柏林大学教授。1931年他成为荣誉退休教授，结束了正式的学术生涯。1941年5月18日卒于柏林。桑巴特曾与马克斯·韦伯、费迪南·滕尼斯共同创立德国社会学学会，并合办了《社会科学与社会政策》杂志。桑巴特一生著述甚丰，思想多变。他一共撰写了20多本着作，其中的部分作品已经成为经典，他的大部分作品都被翻译成多种文字出版。桑巴特还发表了众多的学术论文和专题研究，是一位名符其实的高产思想家。主要著作有：《19世纪的社会主义和社会运动》（1896）、《现代资本主义》(1902)、《犹太人与经济生活》(1911)、《资本主义》(1930)和《新社会哲学》(1934)等。

桑巴特早年倾向于马克思主义，后受到韦伯和历史主义的影响。他认为社会学是一门有明确内容和特殊方法的独立学科，其任务在于提出有关精神领域的社会联系的理论。他反对人文科学中的价值取向，主张价值中立。他对社会学理论的主要贡献集中在经济社会学和宗教社会学领域。他借用K.马克思的观点分析了资本主义社会的历史、社会结构，特别是阶级结构和资本主义精神，并把资本主义发展大致划分为早、中、晚3个阶段。在探寻资本主义发生的原因时，他认为对资本主义发展起着重要作用的新教伦理来源于犹太教。他还考察了犹太人文化的诸多方面。在解释社会历史发展的原因时，桑巴特常常摇摆于物质和精神因素之间。

桑巴特一生学术生涯中，其思想的发展经历过一个明显的转折，体现了其思想的复杂性。在其学术生涯的前半段，桑巴特关心社会公正和改革，基本属于持社会主义观点的资本主义批评者。“他沉浸于马克思”，在其《现代资本主义》中，声称他的工作是马克思工作的继续和对马克思工作的完善。在其学术研究的后半段桑巴特背弃了马克思主义并成为马克思主义的疯狂反对者。在这一时期，桑巴特试图用德国唯心主义的解释方式，阻遏马思主义的唯物主义辩证法；反对马克思用经济决定论解释资本主义的起源，强调资本主义的进化过程是文化的演进过程，是理性精神指导下的发展过程，资本主义精神是资本主义发展的源；反对马克思对资本主义产生和发展的历史必然性的认识，认为资本主义在道德上已经消耗，其衰亡过程中并不会产生新的更高形式的社会秩序。最后，由于对工业社会的厌恶，桑巴特转而与右翼反资本主义势力结盟，并转向法西斯主义——这成为桑巴特一生的污点。

桑巴特研究的一个主要内容是资本主义的起源问题。在这个问题上，桑巴特受到韦伯的启示，“韦伯关于清教教义对资本主义体系重要作用的研究，是推动我思考犹太教徒的重要性的原动力。”桑巴特同意韦伯关于宗教伦理对资本义精神从而对资本主义的产生具有重要影响的论点，但是，他不同意韦伯将资本主义的产生与新教伦理结合的观点，提出资本义产生于犹太教的主张。在《资本主义的精华》中，桑巴特指出，“清教一直是资本主义的对立物，尤其是资本主义经济观的对立物。……资本主义是某种世俗的东西，某种为地球的生命而存在的东西……资本主义将受到所有认为现世生活只是来世生活准备阶段的人的憎恶和谴责。” 清教教义“与中产级的美德毫无关系”；“清教教义的鼓吹者完全反对所有发财致富的行为”。“清教教义极度谴责自由竞争。”“清教教义几乎不鼓励人们从事有长远打算的具有冒险性的事业。”“在加尔文教控制的地区教会是明确敌视资本主义的。”桑巴特认为资本主义精神主要由下列因素培育而成：犹太教的理性主义观点、犹太教的条文主义、犹太教宗教领袖的商业精神、允许犹太人和非犹太人之间存在不同道德原则的训诫等。在犹太教的影响下，远在 16世纪就形成了资本主义精神。清教教义不是资本主义背后的道德力量，相反，资本主义是推动清教教义形成的力量。桑巴特不能忽视的是，清教是犹太教的发展形式，如果清教是资本主义的反对力量，犹太教何以成为资主义的推动力量。桑巴特的这一研究被韦伯斥为充满“不实之辞”，该书籍是“一本关于该论题的最糟糕的书。”

目录 · · · · · ·

译者前言
导论
第一章工人的政治地位
一政治与种族
二政治机器
三两大党的垄断
· · · · · · (更多)

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

任何人只要习惯于仅仅用现象的数量去衡量它的价值，那么，在比较两个现象以便给予两者一定的评价时，他就会倾向于认为更大的哪一个具有更大的价值。如果俩哥哥现象中的一个在一定的时期里变得更大了，那么我们就认为它是成功的。可惜在德语里找不到一个词既表达了“巨大”又表达了“伟大”的意思。但是事物数量上的庞大必然导致对成功的高度评价，这证实美利坚民族性格的一个显著特征。成功不过意味着走在别人的前面，变得更多，得到更多，以及比别人拥有得更多；简言之，"更伟大"。按照这个原则，最有价值的成功是纯粹用数字来衡量的，也就是说，用财富的积累来衡量。不仅如此，即使不是商人也首先用他关于自己的才能值多少钱的认知度来衡量，如果考察的结果没有达成满意的收入，就只能用他名气的大小来衡量它的价值而没有别的办法。 (查看原文)

噢。 1赞 2013-05-22 05:15:57

—— 引自第21页
在美国，马克思主义发展理论的模型正在被实践最准确地验证着，由于资本积累已经达到了（如《资本论》在倒数第2章所描述的那样）资本主义世界的最终变革马上到来的阶段。有关托拉斯组织的数量及规模的最新数据，使人们看到了一副震惊的景象。 7家大型工业托拉斯组织集结了1528家原本独立的企业。经过集结以后，它们的资本总和达到了26.627亿美元。在这7家工业巨头中，最大的巨头为美国钢铁公司，它旗下的资产达到了13.7亿美元；排名第二位的是美国联合烟草公司，其所拥有的资产总额为5.029亿美元。这样一来，我们可以看到，美国大大小小的工业托拉斯的数量已经达到了318个，控制了5288家工厂，拥有资产总额为72.46亿美元。不仅如此，在这些托拉斯的基础上还要加上111家国家特许行业的托拉斯，如电话、电报、燃气、电力及电车行业，这111家托拉斯控制了1336家独立的附属企业及37.35亿美元资本。另外，要提到的是最具代表性的巨人：铁路行业的六大集团，这6家大集团所拥有的资产均超过了10亿美元。它们一共拥有790家下属企业及90.17亿美元的资产。最后，还有一家“独立”的铁路公司，它的资产总额达到了3.8亿美元。 (查看原文)

如是 1赞 2015-02-13 22:42:12

—— 引自第7页