理解媒介

第一部分 结构笔记

第二部分 摘录与批示 1.“有人觉得，作为一种冷媒介，电视给政体注入了一种僵硬的机制。观众参与电视媒介异常之高的程度，正好能理解它不能对付棘手问题的性质。” 《理解媒介》P381 【唐乐水批注：麦克卢汉认为电视作为一种冷媒介，受众无法深度介入其中。这里的“参与程度之高”指的是对于电视影像的表面的参与，而不是对其内容的真正介入。类似台湾总统大选时全面狂欢性质的助选热情，更多是倾入了对于时局以外的私人情绪。】 2.“电视来临之后，方言被认为能提供深刻的社会纽带。” 《理解媒介》P382 【唐乐水批注：方言新闻可以使受众更方便的介入，调动私人情绪，在一定地理范围之内引起共鸣。】 3.“每个人经验过的东西大大超过他理解的东西。然而，影响行为的是经验，而不是理解” 《理解媒介》P397 【唐乐水批注：用《公众舆论》中的一句话来总结再好不过了：很多时候我们是先定位再理解，而不是先理解再定位。】 4.“电视马赛克形态的力量把单纯的美国人转换成老成世故的人，而不论电视的“内容”如何。” 《理解媒介》P398 【唐乐水批注：因为在电视中间接得到的“拟态经验”，很多时候在第一次做某件事的时候我们已经感觉做过无数次了。】 5.“凡是明白显示自己在生活中的角色和地位的外貌，都不适合电视媒介。任何人，只要他同时像教师、医生、企业家或十来种其他职业的人，就是适合电视媒介的人。” 《理解媒介》P407 【唐乐水批注：电视讲坛上风华正茂的“知道分子”正是符合这种要求。】 第三部分 问题与思考 问题：现代很多新的媒介终端融合了多种媒介的特征，参与者也调动了多种感官去介入，如何再用“冷”“热”去区分？ 思考：很多研究者都说过，麦克卢汉学说的理论性不强，但对于分析问题有奇效。对于“冷”“热”媒介的划分总带有个人呓语的味道，不是特别严谨。 归纳文中麦克卢汉列举的“冷媒介”有：电话、电视、漫画、座谈、足球、艾森豪威尔、肯尼迪。“热媒介”有：报纸、印刷品、广播、电影、图片、绘画、演讲、棒球、希特勒、尼克松。综合而言，麦克卢汉的观点侧重于媒介技术对人的感觉中枢的影响上。 在新时代背景下，以iphone和ipad 为代表的新媒体终端深刻改变着我们感知世界的方式。新的媒介终端集代表了媒介融合的一种趋势，使受者在使用时调动了视觉听觉以及触觉等多种感官，受者在使用的过程中像是深刻介入，但又常是随心所欲的，既有主动参与也有被动接受。这时的媒介还可以用“冷”“热”去区分吗？ 第四部分 课堂讨论所得 1. 冷热媒介的划分标准 麦克卢汉提出的对于冷媒介与热媒介的划分标准并不是绝对的。他在举例说明这一问题的时候常常是两两作对，在比较中区分冷热媒介。比如电影和电视相比，电视（麦克卢汉时代的电视）清晰度低，受众介入度高，所以电视是热媒介。又比如手稿和印刷稿比较，前者为热媒介。 但这不是绝对的，冷热媒介没有一个清晰的定义，也不需要清晰的定义，否则会失掉其中的复杂性与丰富性。 对于同一个媒介而言，冷热也是不同的。比如读学术书籍和网络小说，介入度是不同的，又或者在电视看肥皂剧与读学术书籍，这时相较而言，书籍相对电视就成了更热的媒介。不同场景中的教学也可以看做是不同的媒介 2. 今天对于冷热媒介的讨论有什么现实意义 既然无法准确区分冷热媒介，那么我们在现今探讨冷热媒介还有什么意义呢？ 需要注意到得是，在麦克卢汉之前，没有人认真的关注过媒介的形式问题。麦克卢汉的贡献在于他扩展了“媒介”的外延，他提出了一种传播研究的新思路：研究新媒介出现对于原有媒介格局的影响，对人，对人的精神，对社会的影响。我们对于冷热媒介的关注应当融入我们对于一种媒介形式特点的观察之上，运用这种研究的思路而不是为了划分而强作划分。 3. 电视与方言的复兴 方言作为人的第一母语，相对于文字而言承载了更多的地方文化与情感。人和语言有着类似触觉的关系，语言环境相对于人来说类似于空气。一个人可以很熟悉一个国家的文化，语言，习俗，但即使这样的熟悉，不是故乡的话仍旧不能拥有那种不可替代的归属感，所谓乡音难得。 我们可以把各种媒介的表述看做是，用或文字或影像或声音或其它触觉的方式模拟现实，但唯有电视出现后，才是用影像的方式模拟现实再用影像的方式呈现出来，所以在当时来看这是最接近于现实的媒介方式，回归了人们在真实世界中的触觉，统觉的感受方式。所以唯有电视，会带来方言的复兴。 4. 现实与拟态世界 我们常常在电视新闻或公益广告中看到发生在世界某些角落的悲惨或不公的事件。在感官读取这些讯息的时候，我们是全情投入的，甚至于会感动，会流泪。而在现实中再遇到类似的事情时，因为我们的情感已经在电视中得到过宣泄，我们可能对于苦难的忍耐程度或者对恶性事件的口味变重了，不再那么容易动容。 与之类似的是我们在看过预告片之后就不想再看电影，或看过旅游宣传片之后就对某个景点不再有探究的乐趣。媒介构筑的拟态世界，某种程度之上消耗着我们的好奇心与情感。 小说中有一种“净化论”，认为人们在小说的阅读中起到净化情感的作用，在精神宣泄之后对情感的需索减少。（如家庭主妇在韩剧中补偿现实无法得到新鲜恋爱的感觉） 以及，一些左倾激进或是民族启蒙类地博客，曝露分析社会的不公与阴暗面，也是一种社会宣泄的渠道。理性的政府允许部分这种管道的存在，让群众的怨气可以像高压锅里的蒸汽一样慢慢地放掉而不是被捂到一天直接爆发。 宣传片与景点照片有时会消耗人们对于景区的最本真的感觉，我们会不自觉的进入拍摄者提供的观看角度，受到其视角的影响。于是感慨，没有相机但是有回忆的时代的旅行不再。当然，宣传片也有可能因此引起受众兴趣并作出积极反应。 5. 围观者的社会效益 围观者也不是没有社会效益的，不改变别人只改变自己也是对于世界的一种改变。我们要相信，脑海中的信息图景会逐渐改变现实中的行动。

媒介本身具有的形式就可以改变人们的生活方式和大众心理。冷媒介给感官降温，让人亲身参与，形成整体印象，使分门别类的文化被打破。热媒介变现出线性思维和强烈的逻辑，使文化趋向专业化，使社会被某种具有统治性的符号占领。人的核心价值具有自我保护机制，冷媒介与自我的认知强烈碰撞，引导人的认知走向一致，冷媒介与自我的交互性很强，让自我的元素充分显现。

1 19世纪的伟大发现，是如何找到了发现的技巧。 2 技术变革不只是改变生活习惯，而且要改变思维模式和评价模式。 3 麻醉机制~~媒介固有的 4 我们用新媒介和新技术使自己放大和延伸。这些新媒介新技术构成了社会机体的集体大手术，它可以完全弃消毒剂于不顾。 5 艺术也许能提供这样的免疫机制。 6 艺术家总是从事详细撰写未来历史的工作，因为只有他才能觉察当前的特性。 7 凡事把自己行动的和当代新知识的含义把握好的人，都是艺术家，艺术家是有整体意识的人。 8 专门化的任务总是看不见社会良心的作用。 9 一种用于缓解身体压力的人体的技术延伸，可能会产生更为严重的心理压力。 10 技术产生一种迫使人需求他的威力，但是这一威力并不能摆脱技术而独立存在。 11 一旦拱手将自己的感官和神经系统交给别人，让人家操纵——而这些人又想靠租用我们的眼睛、耳朵和神经从中渔利，我们实际上没有留下任何权利了。 12 西方人对自己的技术俯首投降，而技术又日渐专业化，于是许多人把这日渐看成是一种奴役。 13 本世纪电能的内向爆炸不能用外向爆炸或扩展去对付，但是他可以用非集中化和众多小型中心的灵活性来对付。 14 由此而生的古登堡技术的扩张或爆炸，在许多方面使文化贫瘠。 15 两个社会并肩存在时，复杂社会所构成的心理挑战，使那个简单社会的能量爆发。 16

【P123~126】原文摘录

文明以文字为基础，因为文字是使文化一致的加工过程，这一加工过程靠视觉的时空延续，时空延续又靠的是拼音字母表。在部落文化中，经验由占主导地位的听觉生活来安排，听觉生活压制着视觉价值。听觉与低清晰度的中性的视觉不同，它具有高度的审美功能，它是精微细腻的、无所不包的。口头文化在行动的同时要作出反应。拼音文化却赋予人行动时压抑情感和情绪的手段。只行动而不用作出反应，不用卷入其间，这是使用文字的西方人特有的优越性。

偏重视觉的、文明开化的美国人与部落式的、偏重听觉的东方文化遭遇时，犯下了无穷无尽的差错。《丑陋的美国人》对美国人在一场试验中的差错进行了描绘。这是联合国教科文组织主持的试验。他们在一些印度人的村子里铺设了自来水管，由于水管是一种线性组织，所以不久村民就要求拆除自来水管。因为对他们来说，大家不再上公用井汲水之后，村子里的整个社交生活都被削弱了。对我们来说，水管是一种方便的设施。我们不把它当成是文化，也不把它当成是文字的产物，正如我们不认为文字会改变自己的习惯、情绪或知觉一样。对无文字的人来说，最常见的方便设施也代表着文化的全盘变迁，这一点完全是一目了然的。

俄国人受读写文化模式渗透的广度不如美国人；在使其感知顺应亚洲人的态度时，他们遭遇到的困难较小。对西方人来说，读写文化长期以来就意味着管道、龙头街道、装配线和库存目录。也许读写文化最有说服力的表现，是我们的统一价格体系，这一体系扩散到遥远的市场，加速了商品的周转。在有文字的西方，就连我们的因果观念也长期表现在事物顺次展开和连续展开的形式之中。这样的因果观念使任何部落文化或听觉文化的人觉得十分荒唐可笑。这一观念在我们自己新近的物理学和生物学中已经失去了它首要的地位。

现在西方世界使用的所有拼音文字，从俄国人的到巴斯克人的，从葡萄牙的到秘鲁的，都是希腊一罗马字母表派生出来的。它们的形、音、义和言语内容都是相互分离的，这使它们成为翻译和文化同质化的最重要的技术。所有其他形态的文字都只为一种文化服务，都只有助于将那种文化与其他文化分离开来。唯有拼音字母才能用来把任何语言的语音翻译成—尽管比较粗糙——同样一种视觉代码。今天，中国人借用我们的拼音字母的努力，在卢调多变和同音异义这两个问题上，遇到了特殊的困难。这就导致一种新的言语习惯—将单音词的汉语切分为多音词的语言，以消除声调引起的歧义。西方的拼音字母，在使汉语和中国文化的中枢听觉特征转换中，正在发挥作用，以便使中国也产生西方那种线性模式和视觉模式。这些模式曾赋予西方的工作和组织以中央同一和聚合一致的力量，我们正在步出我们文化的谷登堡时代，我们可以更容易看清白己文化的同质性、一致性和连续性。这些特征使希腊人和罗马人轻而易举地战胜了无文字的野蛮人。野蛮人或部落人，那时和现今的一样，被文化多元性、独特性和非连续性捆住了手脚。

总而言之，巴比伦文化、玛文化、中国文化中使用的象形文字和圣书文字代表视觉的一种延伸，它们用于贮存人的经验，便于提取人的经验。所有这些形态的文字，都给ㄇ语的意义赋予图形的表现。由于这样的形态，它们接近于动画片，使用起来极为笨拙；因为它们需要许多符号才能表现数量无限的资料和社会行动的操作过程。拼音字母表则与此相对，它只需少数的字母，就足以包容一切语言。然而，这一成就又引起符号和声音从它们的语义和戏剧性意义中分离出来其他任何书写系统都没有实现这一分离。

拼音字母表使语言的形、音、义相分离的特性，还延伸到它的社会和心理效应中。正如卢梭（以及后来的浪漫主义诗人和哲学家）早就宣告的那样，读书识字者的幻想生活、情感生活和感觉生活，经历了很大的分离。今天，只需提起D..劳伦斯①的名字，就足以使人想起，人们在20世纪的努力，是超越文字人的局限，恢复人的“整体性”。由于使用字母表，西方人的内在敏感性经历了很大的分裂，但是他同时又赢得了从家族和家庭中分裂出来的自由。这一塑造个人前途的白由在代世界中表现为军事生涯。由于同样的原因，罗马共和时期①和拿破仑时代的法兰西一样，职业生涯为有才能的人敞开着大门。新兴的文字创造了同质的、可塑的环境；在此环境中，武装集团的流动性和抱负不凡的个人的流动性一样，都是既新奇又实际的。