理解媒介

《理解媒介：论人的延伸》[加拿大]马歇尔•麦克卢汉著，初版于1964年。该书的中译本入选“改革开放30年最具影响力的300本书”。 一、作者简介马歇尔•麦克卢汉（Marshall McLuhan，1911~1980），加拿大哲学家、教育学家、文学批评家、传播学家，传播学媒介环境学派一代宗师。 他被誉为20世纪的“先知”、“圣人”，以“地球村”、“媒介即讯息”等论断名震全球。在“互联网”一词尚未出现时，他已经预言了互联网的诞生。代表作有《机器新娘》（1951）、《谷登堡星汉》（1962）、《理解媒介》（1964）、《媒介定律》（1969）等，其中，麦克卢汉的大部分观点集中在其《理解媒介》一书中，也正因为本书，使其声名鹊起。1、家庭背景他的父亲是一名商人；他的母亲接受过大学教育，热爱英国文学，是一名小有名气的演员。他的父母从三个方面深刻影响了他后来的发展：①首先是虔诚坚定的宗教信仰。造成麦克卢汉比较保守；②其次是对英国文学的热爱。这是他后来会选择从事文学批评的一个重要原因；③最后是喜欢辩论。在成名之后，他不再直接写作，而是雇了一堆秘书帮他记录整理谈话。2、学习经历1911年，麦克卢汉出生于加拿大。17岁他考入曼尼托巴大学学习工程专业，后来改学文学，毕业时获得英文和哲学的双学位。26岁至31岁，在英国剑桥大学重新从本科读到博士，研究方向是英国文学。此后，他曾在威斯康星大学、圣路易斯大学、圣麦克尔学院任教。1946年，麦克卢汉成为多伦多大学的文学教授二、传播学三大学派世界范围内，传播学学界大体分为三派：经验学派、批判学派和媒介环境学派①经验学派。由拉扎斯菲尔德、勒温、拉斯韦尔与霍夫兰等四位先驱开拓，战后由“传播学之父”威尔伯•施拉姆集大成。 ②批判学派。法兰克福学派是西方马克思主义的突出代表，对美国传播学产生影响的代表人物有霍克海默、阿多诺、马尔库塞、席勒、本雅明等③媒介环境学派。该理论学派从麦克卢汉的“媒介即讯息”出发，研究媒介在社会中的作用。代表人物：麦克卢汉、尼尔•波斯曼、保罗•莱文森、林文刚（美籍华人）。 总体来说：经验学派埋头实用问题和短期效应；批判学派固守意识形态批判；媒介环境学着重媒介的长效影响，偏重宏观的分析、描绘和批评，缺少微观的务实和个案研究。经验学派一派独大，批判学派在欧洲有市场，在美国“水土不服”， 媒介环境学派长期在美国受经验学派排斥。三、三次麦克卢汉热第一波的麦克卢汉热兴起于20世纪60年代，遍及全球.第二波的麦克卢汉热兴起于20世纪90年代。 第三波的麦克卢汉热兴起于21世纪。 　　　　四、本书主要内容、观点　　本文分为两部分。第一部分，他用了七章的内容，来提出了著名的三论：“媒介即讯息，媒介即人的延伸，冷热媒介”，这三论惊世骇俗，贯穿全书，意图颠覆以前的所有传播理论，而建立一个新的理论王国；第二部份就是运用这三论来分析麦克卢汉自己能想到的一切文化、政治、社会现象，并将这些重大现象统统划拉到媒介的巨大影响之下。 1，媒介是人体的延伸《理解媒介》的副标题为“论人的延伸”，在麦克卢汉看来，一切传播媒介都是人类感官的延伸，印刷品是眼睛的延伸，收音机是耳朵的延伸，起重机和车轮是手臂和腿的延伸，而电子媒介则是“人类中枢神经系统的延伸”。 麦克卢汉在第二部份分析了人类的三种延伸，一是身体器官的延伸；二是某种感官的延伸；三是中枢神经系统的延伸。每一种新的媒介的巨大刺激都会使人类产生麻木感，而电力时代尤甚，因为它会造成中枢神经系统的麻木。因此，我们需要做的是“从自恋和麻木状态中惊醒过来”。只有清醒的认识到媒介的影响，人类才能按照自己的意愿去决定媒介的发展方向，就像他在序言中说的：“本书的宗旨是探索技术所反映的人的延伸的轮廓，弄懂它们可以使之井井有条地为人民服务。” 　　 2，媒介即讯息 “媒介即讯息”，这是麦克卢汉对传播媒介在人类社会发展中的地位和作用的一种高度概括，其含义是：媒介本身才是真正有意义的讯息。换个容易理解的说法，即人类有了某种媒介才有可能从事与之相适应的传播和其他社会活动，因此，从漫长的人类社会发展过程来看，真正有意义的、有价值的“讯息”不是各个时代的传播内容，而是这个时代所使用的传播工具的性质、它所开创的可能性以及带来的社会变革。麦克卢汉认为，媒介是社会发展的基本动力，每一种新的媒介的产生，都开创了人类感知和认识世界的方式，传播中的变革改变了人类的感觉，也改变了人与人之间的关系，并创造出新的社会行为类型。因此，媒介又是区分不同社会形态的标志。3，冷媒介与热媒介“冷媒介”和“热媒介”是麦克卢汉就媒介分类提出的两个著名概念。其分类的标准是以“清晰度”的高低为标准的。麦克卢汉所谓的“高清晰度”是电子技术里的行话，其意思是界定清晰、鲜明、实在、详细，正如他所说，“高清晰度是充满数据的状态”。相反，低清晰度就是信息不充分，需要调动其他感官来弥补信息的缺乏。“热媒介”传递的信息比较清晰明确，接受者不需要动员更多的感官和联想活动就能够理解，他本身是“热”的，人们在进行信息处理时不需进行“热身运动”；而“冷媒介”则相反，它传达的信息含量少而模糊，在理解时需要动员多种感官的配合和丰富的想象力。例如，一张照片是清晰的，一目了然；而一幅漫画中的形象比较模糊，需要人进行联想和思考。前者属于“热媒介”，后者属于“冷媒介”。热媒介 冷媒介书籍 漫画报刊 有声电影广播 电视无声电影 照片 五、观点评价1，积极麦克卢汉以上观点的意义在于，它开拓了从媒介技术出发观察人类社会发展的视角，并强调了媒介技术的社会历史作用。此外，麦克卢汉关于“媒介即人的延伸”的观点对我们理解不同媒介的作用机制富有启迪意义。他关于“地球村”的预言，也是符合当代世界的发展趋势的。2，局限①本书采用了英美文学的论说文文体，修辞优美，论辩精彩，但是，论证问题不严密，逻辑线条不清晰，不能清晰明确地定义所要呈现的新思想。“我不解释，我只探索（I don’t explain, I explore）；你如果不喜欢这个观点，那我还有别的。”②关于冷热媒介。麦克卢汉没有通过严密的逻辑论证，而是通过形而上的演绎推理得出冷热媒介的分类。这个核心概念是很脆弱以致得不到人们的广泛承认。特别是将电视归为冷媒介就被历史证明为错误，因为电视的可以让人深度卷入，让人能够方便快捷地获取更大空间性的更多更快的信息，是典型的共时的空间性媒介。特别是在清晰度大大提高的当代，个体体验的可能性的大大提高，而非清晰度下降。这也可能是麦克卢汉所处时代的局限决定的。

第一部分 结构笔记 第二部分 摘录与批示1.“有人觉得，作为一种冷媒介，电视给政体注入了一种僵硬的机制。观众参与电视媒介异常之高的程度，正好能理解它不能对付棘手问题的性质。”《理解媒介》P381【唐乐水批注：麦克卢汉认为电视作为一种冷媒介，受众无法深度介入其中。这里的“参与程度之高”指的是对于电视影像的表面的参与，而不是对其内容的真正介入。类似台湾总统大选时全面狂欢性质的助选热情，更多是倾入了对于时局以外的私人情绪。】2.“电视来临之后，方言被认为能提供深刻的社会纽带。”《理解媒介》P382【唐乐水批注：方言新闻可以使受众更方便的介入，调动私人情绪，在一定地理范围之内引起共鸣。】3.“每个人经验过的东西大大超过他理解的东西。然而，影响行为的是经验，而不是理解”《理解媒介》P397【唐乐水批注：用《公众舆论》中的一句话来总结再好不过了：很多时候我们是先定位再理解，而不是先理解再定位。】4.“电视马赛克形态的力量把单纯的美国人转换成老成世故的人，而不论电视的“内容”如何。”《理解媒介》P398【唐乐水批注：因为在电视中间接得到的“拟态经验”，很多时候在第一次做某件事的时候我们已经感觉做过无数次了。】5.“凡是明白显示自己在生活中的角色和地位的外貌，都不适合电视媒介。任何人，只要他同时像教师、医生、企业家或十来种其他职业的人，就是适合电视媒介的人。”《理解媒介》P407【唐乐水批注：电视讲坛上风华正茂的“知道分子”正是符合这种要求。】第三部分 问题与思考问题：现代很多新的媒介终端融合了多种媒介的特征，参与者也调动了多种感官去介入，如何再用“冷”“热”去区分？思考：很多研究者都说过，麦克卢汉学说的理论性不强，但对于分析问题有奇效。对于“冷”“热”媒介的划分总带有个人呓语的味道，不是特别严谨。归纳文中麦克卢汉列举的“冷媒介”有：电话、电视、漫画、座谈、足球、艾森豪威尔、肯尼迪。“热媒介”有：报纸、印刷品、广播、电影、图片、绘画、演讲、棒球、希特勒、尼克松。综合而言，麦克卢汉的观点侧重于媒介技术对人的感觉中枢的影响上。在新时代背景下，以iphone和ipad 为代表的新媒体终端深刻改变着我们感知世界的方式。新的媒介终端集代表了媒介融合的一种趋势，使受者在使用时调动了视觉听觉以及触觉等多种感官，受者在使用的过程中像是深刻介入，但又常是随心所欲的，既有主动参与也有被动接受。这时的媒介还可以用“冷”“热”去区分吗？第四部分 课堂讨论所得1. 冷热媒介的划分标准麦克卢汉提出的对于冷媒介与热媒介的划分标准并不是绝对的。他在举例说明这一问题的时候常常是两两作对，在比较中区分冷热媒介。比如电影和电视相比，电视（麦克卢汉时代的电视）清晰度低，受众介入度高，所以电视是热媒介。又比如手稿和印刷稿比较，前者为热媒介。但这不是绝对的，冷热媒介没有一个清晰的定义，也不需要清晰的定义，否则会失掉其中的复杂性与丰富性。对于同一个媒介而言，冷热也是不同的。比如读学术书籍和网络小说，介入度是不同的，又或者在电视看肥皂剧与读学术书籍，这时相较而言，书籍相对电视就成了更热的媒介。不同场景中的教学也可以看做是不同的媒介2. 今天对于冷热媒介的讨论有什么现实意义既然无法准确区分冷热媒介，那么我们在现今探讨冷热媒介还有什么意义呢？需要注意到得是，在麦克卢汉之前，没有人认真的关注过媒介的形式问题。麦克卢汉的贡献在于他扩展了“媒介”的外延，他提出了一种传播研究的新思路：研究新媒介出现对于原有媒介格局的影响，对人，对人的精神，对社会的影响。我们对于冷热媒介的关注应当融入我们对于一种媒介形式特点的观察之上，运用这种研究的思路而不是为了划分而强作划分。3. 电视与方言的复兴方言作为人的第一母语，相对于文字而言承载了更多的地方文化与情感。人和语言有着类似触觉的关系，语言环境相对于人来说类似于空气。一个人可以很熟悉一个国家的文化，语言，习俗，但即使这样的熟悉，不是故乡的话仍旧不能拥有那种不可替代的归属感，所谓乡音难得。我们可以把各种媒介的表述看做是，用或文字或影像或声音或其它触觉的方式模拟现实，但唯有电视出现后，才是用影像的方式模拟现实再用影像的方式呈现出来，所以在当时来看这是最接近于现实的媒介方式，回归了人们在真实世界中的触觉，统觉的感受方式。所以唯有电视，会带来方言的复兴。4. 现实与拟态世界我们常常在电视新闻或公益广告中看到发生在世界某些角落的悲惨或不公的事件。在感官读取这些讯息的时候，我们是全情投入的，甚至于会感动，会流泪。而在现实中再遇到类似的事情时，因为我们的情感已经在电视中得到过宣泄，我们可能对于苦难的忍耐程度或者对恶性事件的口味变重了，不再那么容易动容。与之类似的是我们在看过预告片之后就不想再看电影，或看过旅游宣传片之后就对某个景点不再有探究的乐趣。媒介构筑的拟态世界，某种程度之上消耗着我们的好奇心与情感。小说中有一种“净化论”，认为人们在小说的阅读中起到净化情感的作用，在精神宣泄之后对情感的需索减少。（如家庭主妇在韩剧中补偿现实无法得到新鲜恋爱的感觉）以及，一些左倾激进或是民族启蒙类地博客，曝露分析社会的不公与阴暗面，也是一种社会宣泄的渠道。理性的政府允许部分这种管道的存在，让群众的怨气可以像高压锅里的蒸汽一样慢慢地放掉而不是被捂到一天直接爆发。宣传片与景点照片有时会消耗人们对于景区的最本真的感觉，我们会不自觉的进入拍摄者提供的观看角度，受到其视角的影响。于是感慨，没有相机但是有回忆的时代的旅行不再。当然，宣传片也有可能因此引起受众兴趣并作出积极反应。5. 围观者的社会效益围观者也不是没有社会效益的，不改变别人只改变自己也是对于世界的一种改变。我们要相信，脑海中的信息图景会逐渐改变现实中的行动。

媒介本身具有的形式就可以改变人们的生活方式和大众心理。冷媒介给感官降温，让人亲身参与，形成整体印象，使分门别类的文化被打破。热媒介变现出线性思维和强烈的逻辑，使文化趋向专业化，使社会被某种具有统治性的符号占领。人的核心价值具有自我保护机制，冷媒介与自我的认知强烈碰撞，引导人的认知走向一致，冷媒介与自我的交互性很强，让自我的元素充分显现。

1 19世纪的伟大发现，是如何找到了发现的技巧。2 技术变革不只是改变生活习惯，而且要改变思维模式和评价模式。3 麻醉机制~~媒介固有的4 我们用新媒介和新技术使自己放大和延伸。这些新媒介新技术构成了社会机体的集体大手术，它可以完全弃消毒剂于不顾。5 艺术也许能提供这样的免疫机制。6 艺术家总是从事详细撰写未来历史的工作，因为只有他才能觉察当前的特性。7 凡事把自己行动的和当代新知识的含义把握好的人，都是艺术家，艺术家是有整体意识的人。8 专门化的任务总是看不见社会良心的作用。9 一种用于缓解身体压力的人体的技术延伸，可能会产生更为严重的心理压力。10 技术产生一种迫使人需求他的威力，但是这一威力并不能摆脱技术而独立存在。11 一旦拱手将自己的感官和神经系统交给别人，让人家操纵——而这些人又想靠租用我们的眼睛、耳朵和神经从中渔利，我们实际上没有留下任何权利了。12 西方人对自己的技术俯首投降，而技术又日渐专业化，于是许多人把这日渐看成是一种奴役。13 本世纪电能的内向爆炸不能用外向爆炸或扩展去对付，但是他可以用非集中化和众多小型中心的灵活性来对付。14 由此而生的古登堡技术的扩张或爆炸，在许多方面使文化贫瘠。15 两个社会并肩存在时，复杂社会所构成的心理挑战，使那个简单社会的能量爆发。16