《精神科学引论(第1卷)》的原文摘录

  • 个人的精神生活所具有的意义内容,是由一种持续不断的历史转化过程支配的;这种内容是不可计算的、相对的、有限的,因此,它不可能以某种普遍有效的方式把所有各种经验统一起来。…… 任何一种形而上学体系,都不过代表了人们据以瞥一眼这个世界之谜的某种立场而已。 …… 使一个形而上学体系获得统一性和生命的意义内容同样也是随着心理生活的历史情境的变化而变化的。我们既不能界定这种变化的界线,也无法预见它的未来发展方向。……在人类历史上发生变化的,并不仅仅是这样那样的表象,而是心理活动本身。 (查看原文)
    鮀城書蠹 2021-05-14 09:55:37
    —— 引自第310页
  • 正如我们上面已经指出的那样,“人”就是狄尔泰的全部学术研究的核心;在他看来,人与动物的不同之处,就在于人始终处于由自己创造出来的“文化脉络”之中,并且在这种“文化脉络”之中不断地生存、创造和发展。正是基于这种基本观点,他认为,真正科学的哲学(不是以实证主义为突出特征的“科学哲学”)必须对社会科学及其地位、方法和概念予以特别的关注,使它们变成自己的思考对象,从而构建关于人的知识的科学,亦即构建“精神科学”的哲学——在这里,所谓“精神科学”(Geisteswissenschaften)指的是包括社会科学和人文科学在内的几乎所有与人的知识有关的学科,具体说来,它们包括经济学、政治学、社会学、人类学、历史学、心理学、法理学、文学,甚至哲学。 (查看原文)
    梧鸣室 2022-10-16 21:15:46
    —— 引自章节:译者前言:文化哲学史大师的扛鼎之作/1
  • [10]这是笔者正在重点研究的学术方向之一;因为我们认为,任何一个作为主体的个体都处于不断的生成过程之中,研究主体的生成过程主要通过其人生境界和学术眼界的提高表现出来,对历史进程进行适当的同情式的理解和把握,有助于研究主体在这种维度之上的生成过程;这种对历史过程进行同情式的理解就是狄尔泰所倡导的理解历史的方式。 (查看原文)
    梧鸣室 2022-10-16 21:15:46
    —— 引自章节:译者前言:文化哲学史大师的扛鼎之作/1
  • 就精神科学所具有的这种状态而言,我一直在着手既为历史学派的原理提供某种哲学基础,又为当前正在受到这个学派支配的各种研究社会的方式提供某种哲学基础;这种做法将会解决存在于历史学派和各种抽象理论之间的冲突。 (查看原文)
    梧鸣室 2022-10-16 21:15:46
    —— 引自章节:引言/1
  • 我将把当代的抽象科学思想所具有的所有各种内容,都与人类本性的整体——就像这种专题通过经验、通过语言研究,以及通过历史研究所展示出来的那样——联系起来,并且因此而寻求这些组成部分之间的联系。这样做的结果是,我们的图画和关于实在的知识所具有的最重要的组成部分——我们自已的作为一种生命单元而存在的人格、外部世界、其他个体、他们那短暂的生命和各种互动,就都可以根据人类本性所具有的这种总体性而得到说明。 (查看原文)
    梧鸣室 2022-10-16 21:15:46
    —— 引自章节:引言/1
  • 所谓独立于我们而存在的东西——无论这种东西所具有的空间特征是什么,就是作为生活的组成部分而被给定的,而不是作为某种单纯的表现而被给定的。我们并不是由于某种从结果出发推论原因的过程或者由于某种相应的过程,而认识这个外部世界的。毋宁说,这些有关原因和结果的表现,本身都不过是从我们行使意志的生活出发进行的抽象而已。这样一来,当初似乎仅仅提供有关我们自己的内在状态的信息的经验的视界,就可以得到扩展,因为外部世界和其他各种生命单元是与我们自己的生命单元一起给定的 (查看原文)
    梧鸣室 2022-10-16 21:15:46
    —— 引自章节:引言/1
  • 我们通常运用“科学”这个语词来表示一个由各种命题组成的复合体:一,这些命题的成分都是一些经过完全界定的成分,也就是说,它们在囊括一切的逻辑体系内部都是永远普遍有效的:二,它们的各种联系都具有充分的理由;三,最后,就这种复合体而言,各个组成部分都为了进行沟通而被联结成为一个整体 (查看原文)
    梧鸣室 2022-10-16 21:15:46
    —— 引自章节:第二章各种精神科学构成了一个与自然科学并列发展的独立整体/1
  • 自我所具有的体验就是实体这个概念的基础,这样一种解体就会完成。当人们根据充足理由律,把自我的体验运用于各种外部经验,并且使之适合于这些外部经验的时候,实体这个概念就会出现 所以,我们可以看到,这种关于心理实体的学说只不过是把一种当初来源于体验的实体概念,又送回到体验那里去了而已。 存在于物质实体和心理实体之间的对立,曾经被存在于外部世界和内在世界之间的对立所取代——在这里,外部世界是通过各种感官在外部感知(感觉)之中给定的东西,而内在世界则是通过人们当初对于各种心理事件和心理活动的内在领悟呈现出来的 (查看原文)
    梧鸣室 2022-10-16 21:15:46
    —— 引自章节:第二章各种精神科学构成了一个与自然科学并列发展的独立整体/1
  • 我们只有借助于——使我们经历抵制的——各种触觉所具有的确凿性,才能从空间的各种属性出发得出物质这个概念;这些触觉之中的任何一种触觉,都局限于它自己那由各种属性组成的领域。因此,假如我们打算在一个既定的时刻把握某种意识状态,那么,我们就必须从感性觉察出发走向对于各种内在状态的感知。因为我们的各种经验材料都由于具有各种各样的起源而不可通约,所以,我们只能把它们当做既定的东西来加以接受;对于我们来说,它们的确凿性是难以理解的。我们的所有各种知识,都仅仅局限于按照各种连续件和同时性在我们的经验之中发生关系的方式,确立它们的各种一 致性。这些一致性就是与我们的经验有关的各种条件所内在固有的界限,就是自然科学在每一个阶段上所能够达到的界限—— 它们并不是强加给我们关于自然界的知识的外部障碍,而是经验本身所内在固有的条件。 因此,这些内在固有的认识界限的存在,并不会阻碍知识发挥其功能。如果有人把“领悟”界定为对于一个系统的完全透明的理解,那么,我们这里正在研究论述的,就是被强加给领悟的各种障碍。 (查看原文)
    梧鸣室 2022-10-16 21:15:46
    —— 引自章节:第二章各种精神科学构成了一个与自然科学并列发展的独立整体/1
  • 自然科学对自然界的因果关系网络进行分析。只要这种分析达到了某种关节点——在这里,人们可以把某种物质事实或者物质变化,合乎规律地与某种心理事实或者心理变化联系起来,而在它们之间并不存在进一步的、可以觉察的中间阶段,那么,他们就完全可以把这种规律确立下来;任何一种因果联系都不可能适用于这种关系。 (查看原文)
    梧鸣室 2022-10-16 21:15:46
    —— 引自章节:第三章精神科学与自然科学的关系/25
  • 各种精神事实构成了自然事实所具有的最高的界限,而后者则构成了人类生活的发挥基础作用的条件。由于由个人构成的包括人类社会和历史在内的王国,是经验世界所具有的最高级的现象,所以,人们必须在无数关节点上把有关它的知识建立在由各种预设前提组成的系统基础之上——这些预设前提可以说明它在整个自然界内部的发展 (查看原文)
    梧鸣室 2022-10-16 21:15:46
    —— 引自章节:第三章精神科学与自然科学的关系/25
  • 只要实在已经作为历史信息而被保存在人类的意识之中,只要人们已经使它作为有关不断超出其现存范围的社会的信息变成了科学所能够接近的东西,社会实在和历史实在就可以为这些科学提供内容。由于这种材料具有极其广泛的范围,因此,它显然是无法穷尽的。无论如何都不可能与科学的各种需要相一致的种种旨趣,以及影响文化传播的各种条件——这些条件同样也与科学的条件一样也许一直都在影响我们的历史知识储备。自从各种部落的斗士围坐在篝火旁边讲述他们那些英雄的胜败,讲述他们种族的神圣起源的时代以来,属于同一个时代的人们,一直把他们的强烈兴趣用于把各种事实从人们的日常生活所具有的模糊性之中提升出来,并且因此而使这些事实得到保存。 (查看原文)
    梧鸣室 2022-10-16 21:15:46
    —— 引自章节:第五章各种精神科学的内容/38
  • 我们可以说,当代社会就是依赖着过去的经过分层的剩余物而生存的。通过语言和迷信,通过习惯和法律,以及通过那些没有被书面记录捕捉到的物质变化具体体现出来的各种文化成就的遗迹,共同构成了一种以极其宝贵的方式证实这些书面记录的传统。 (查看原文)
    梧鸣室 2022-10-16 21:15:46
    —— 引自章节:第五章各种精神科学的内容/38
  • 各种精神科学,包含着三类独特的断言。其中的一类断言描述的是通过感知给定的实在 这些断言包含着知识的历史组成部分。第二类断言所说明的,是与关于这种实在的局部性的,由于抽象过程而被完全分离开来的各种知识有关的一致性行为。这些断言构成了各种精神科学之具有理论性的组成部分。最后一类断言表达的是一些价值判断,并且规定了一些规则。这些断言所包含的,是这些精神科学之具有实践性的组成部分。各种精神科学就是由这三类陈述组成的:各种事实,各种原理,以及各种价值判断和规则。 (查看原文)
    梧鸣室 2022-10-16 21:15:46
    —— 引自章节:第六章精神科学的三类断言/41
  • 谴责一种制度的政治判断无所谓真实或者虚假的问题,而毋宁说具有正确还是错误的问题——只要这种制度所具有的发展趋势和目标正在得到人们的评价,情况就是如此;另一方面,对这种制度与其他制度之间的联系进行描述的政治判断,却可以是真实的或者虚假的。 (查看原文)
    梧鸣室 2022-10-16 21:15:46
    —— 引自章节:第六章精神科学的三类断言/41
  • 这种浩瀚无际的组成部分而已 一得到阐明:任何一种具体的感知都是从各种感觉和表象出发构成的,而无论有可能构成它的各种成分具有什么丰富内容,它都是作为一种成分而进人到不断把各种表象联系和分离开来的意识过程之中的。而且,根据“个体是无法言传的”(individuum est ineffabile)这样一个命题来看,任何一个这样的在极其广阔的精神宇宙的某个关节点上活动的个体所具有的这种独特性,都可以追溯到它那些具体的组成部分上去。这些组成部分使我们第一次有可能充分地鉴别个体性所具有的意义。 (查看原文)
    梧鸣室 2022-10-16 21:15:46
    —— 引自章节:第八章关于个体的科学作为社会—历史实在的成分/45
  • 因此,只有借助于抽象,我们才能把心理学与对于社会,历史实在的总体性研究分离开来,而且,只有通过持续不断地参考这样一种整体,我们才能使心理学得到发屐。的确,这种生理心理单元是独立自足的,因为对于它来说,只有那本身是由它自己的意志设定的意图,才可能作为一种意图而存在;只有那在它的感受之中作为有价值的东西而给定的东西,才可能是宝贵的 (查看原文)
    梧鸣室 2022-10-16 21:15:46
    —— 引自章节:第八章关于个体的科学作为社会—历史实在的成分/45
  • 传记就是对于个体生命的生理心理单元的描述。人类的记忆已经发现,有许许多多的个体具有重要意义,非常值得保存下来。卡莱尔有一次曾经就历史而言指出:“进行明智的记忆和遗忘,就可以把所有各种事物都保存下来”与人类的生存有关的无论什么独特的东西,都会比其他任何一种对象,比任何一种一般概括更加强烈地吸引我们的注意力;它通过直接的、与一个个体用来吸引其他个体对他的注意和爱的力量的关系来触动我们。 …… 虽然对于真实的“现实心理学”(Realpsychologie)的进一步发展来说,传记是一种非常重要的资源,但是,它的基础也同样存在于这种学科所具有的现存状态之中,人们可以把传记作家所使用的这种真实的研究程序,当做他在解决有关使一个生命单元的本性、发展和命运恢复生机并且变得可以理解的问题的过程中,对人类学和心理学的运用来描述 (查看原文)
    梧鸣室 2022-10-16 21:15:46
    —— 引自章节:第八章关于个体的科学作为社会—历史实在的成分/45
  • 与个人生命的行为举止有关的各种规则,总是会构成文学的一个特殊分支;人们把所有文学之中的某些最优美、影响最深远的著述用于表现这个主题。但是,如果这些规则的目的在于使著述达到某种科学的地位,那么,人们就必须从有关我们关于生命单元的实在的知识,与我们关于——我们的意志和感受过程在生活之中找到的——各种价值观念的相互关系的意识之间的联系的自我反思过程之中,把它们推导出来 (查看原文)
    梧鸣室 2022-10-16 21:15:46
    —— 引自章节:第八章关于个体的科学作为社会—历史实在的成分/45
  • 我们就可以发现,个体在这种社会内部是作为一种与其他成分不断互动的成分而存在的。他并没有创造使他在其中出生的这种整体。他所认识的只不过是少数几种支配个体相互影响的规则。 …… 自然界对于我们来说是陌生和疏远的。它对于我们来说只是一种纯粹的、没有任何内在生活的外表而已。社会才是我们的世界。我们是从同情的角度出发,经历各种社会条件与我们的总体性存在所具有的力量的相互影响。我们从内部出发意识到,各种状态和力量都通过它们全部的变动不居构成这样的社会系统。我们需要持续不断地运用各种动态的价值判断,对我们就这种社会状态而言所认识到的东西做出反应,并且用我们那些永不休止的行使意志的冲动,对这种状态进行变革——至少通过意识进行这样的变革 (查看原文)
    梧鸣室 2022-10-16 21:15:46
    —— 引自章节:第九章我们关于社会—历史实在的知识所具有的地位/55
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