往五天竺国传笺释·经行记笺注

张涌泉《敦煌地理文书辑录著作三种校议》

君恨西蕃远。余嗟东路长。道荒宏雪岭。险涧贼途倡。鸟飞惊峭嶷。人去偏梁□。平生不扪泪。今日洒千行。 冷雪牵冰合。寒风擘地烈。巨海冻墁坛。江河凌崖啮。龙门绝瀑布。井口盘蛇结。伴火上[肉*亥]歌。焉能度播蜜。

五言（四）作于吐火罗国。“又从吐火罗国。东行七日。至胡蜜王住城。当来于吐火罗国。逢汉使入蕃。略题四韵取辞。”慧超于吐火罗国遇唐朝使臣。两人行路方向不同，但均十分感慨旅途的艰苦和漫长。

故里灯无主。他方宝树摧。神灵去何处。玉貌已成灰。忆想哀情切。悲君愿不随。孰知乡国路。空见白云归。

五言（三）的写作背景是：“山中有一寺。名那揭罗驮娜。有一汉僧。于此寺身亡。彼大德说。从中天来。明闲三藏圣教。将欲还乡。忽然违和。便即化矣。于时闻说。莫不伤心。便题四韵。以悲冥路。”何鸢在《一位朝鲜古代诗僧的故事》中对此诗作一赏析：作者当时走到北天竺时, 来到一座叫揭罗驮娜的寺庙, 发现庙里住着一位从中国来的和尚。也是来印度探求佛学的僧侣, 学业已成即将归国。 慧超计划与他结伴同行, 临行前夕他却不幸故去。至使他乡遇故知的慧超十分感伤, 为此写下这首五言律诗“ 故里灯无主, 他方宝树摧。”由于人已经故去, 和尚家乡寺庙里的青灯, 也失掉了自己的主人。“ 他乡宝树”这里作者借用释迎牟尼坐化时的菩提宝树, 泛指所从事的佛教事业。这一切已变得毫无意义。“神灵去何处, 玉贝已成灰。”你的灵魂到哪里去了呢？你经常阅读的用贝叶写成的经卷, 如今已变成灰烬。“忆想哀情切, 悲君愿不随。”看到你的遭遇, 感到无限的哀伤、非常遗憾的是, 事情没有按着你所预想的那样发展下去。“孰知乡国路, 空有白云归。”更让人挽惜的是, 在你所熟悉的归国当途, 只有天上归来的白云, 却永远见不到你的身影。这首诗作, 情真意切, 感人肺腑。反复阅读后, 倍觉回味无穷。作者是那样的真挚而又坦诚, 对僧侣同仁的不幸遭遇, 发自内心的怜悯和同情。既是一种寄托和慰藉, 也是对自身命运的慨叹。从自身的实践中, 进一步感到人生旅途的微茫, 一种难以言喻的怅惘从心底油然而生。诗作真实的勾画出作者当时矛盾的心态, 揭示出生活在作者那个时代里, 为了自身的追求, 要付出何等高昂的代价！留下一桩难以弥补的恨怨。即使是今天, 当我们读到这首诗作, 由衷地感到, 他们的虔诚、毅力、坦然无畏的献身精神, 时时在人们的心中激起强烈的震撼。为我们留下无限思索的时空。

月夜瞻乡路。浮云飒飒归。减书参去便。风急不听回。我国天岸北。他邦地角西。日南无有雁。谁为向林飞。

五言（二）印证了学界认为“慧超从海路去印度从陆路归国”的说法。丁笃本在“旅唐新罗僧人慧超西域巡礼述略”中推测，他可能是在日南（今越南中部）向西航行，穿过南中国海、马六甲海峡、孟加拉湾登上印度东海岸，然后自东向西横贯整个南亚次大陆，经过今天的克什米尔、巴基斯坦、阿富汗抵达唐朝直接管辖的新疆。天涯孤旅，慧超的惆怅之情跃然纸上。