盛世余晖

原文摘录   · · · · · · 

• 长达百年的坏圣像运动爆发的原因是复杂的，在表面的宗教斗争之下，存在着激烈的政治较量和深刻的经济利益冲突。 这场旷日持久的毁坏圣像运动对拜占廷历史和文化的发展影响极大，应该说，毁坏圣像运动是拜占廷教俗统治团之间长期政治较量的结果，也是皇权极力恢复对数会控制的斗争的表现。 自4世纪基督教成为国教之后，拜占廷延皇帝享有的对教会的“至权”就受到教会势力的挑战。本来，皇帝需要会从精神统治方面给以帮助而教会则需要在皇帝的直接底护下得到发展。 最初，皇帝对教会的权力是无限的，皇帝拥有召开基督教大会的权力，掌握着基督教高级教职人员的任免权，他紧密地控制各教区、特别是罗马和君士坦丁堡主教和大教长的任命权，随时撤换不与皇帝合作者的职务。同时，皇帝具有调解和仲裁教会争端、解释教义的权力。自基督教成为国教以后至8世纪的数百年间，皇帝们几平参与和决定了教会的所有争端。但是、随着教会实力的增加，拜占延皇帝的这些权力逐步削减，教权几平摆脱了皇权的控制。 4~5世纪时，基督教教会不仅获得了国教地位，而且获得了税收和司法等方面的特权。教会勢力得到大发展，其上层人物不仅要求教、俗权力平等，甚至提出教权高于皇权的理论。 教会的独立司法权使主教有权审理世俗法庭经手的任 句，面主教的判决被认为是终审决，同时，任何世信法首都必须接受教会法的决 此后，教会摆脱皇帝对教义解权的控制，大发限教权高于君权的理论。451年，罗马主教就敗于公开否定皇帝宣布的关于罗马教区和君士坦丁经教区关系的决定，试图保持罗马数区在基督教世界的最高地位。君士坦丁堡大数长自付基督徒人数众多，以反对派领白居，公开著书立说，提出教权高于君权，教会高于世俗政府的理论。 皇权和教权之间的斗争意演愈烈，罗马主教格利高里一世公开与皇帝分庭抗礼，利用拜占廷世俗大贵族争奇皇权的斗争，追使皇帝承认其“基... (查看原文)

  不知春早晚强生 2020-04-30 08:13:03

• 当然，他决不敢冒犯皇帝的权威，甚至在他生前公开的几部书中对皇帝大加须扬，这使他晚年衣食无缺生活无忧。然而，普罗柯比出生在巴勒斯坦费族之家，大地主的血液在他的血管中流満，他骨子里恨透了像查士丁尼这样从社会底层爬上皇位的暴发户。他生前公开对皇帝和贵族极力赞美和颂扬，但同时私下写作《秘史》，对他们进行辛辣的讽和无情指责，为了不至获罪，他在《秘史》的前言中明确说： 你们都明白，人们根本不可能像历史家一样在生前记承下他们经历的真实情况。如果我这样傲了，那些密探就会找到它，就会用最可怕的手段弄死我。我甚至不敢相信我最亲近的家人。 他对查士丁尼的真实态度记录在《秘史》中，他公开指责皇帝： 他有时是型落的恶棍，有时富有贵任感，有时像人们常说的是个白痴。他从来不相信任何人，而又时常对自已的言行负有犯罪感，还容易被那些打算控制他的人所左右。他的个性就是愚和邪恶非自然的结合。…因此，这个皇帝诡秘、狡诈、虚伪、伪善、两面、残酷、善于伪装自己的思想，从来也有因欢乐或痛苦而动情流泪，当然在某些场合需要的话，他也会做作地挤出两滴。当他面对其臣民庄严发誓时，总是在撒谎，不仅张口就来，而且敢白纸黑字写下来 他对查士丁尼近乎仇恨的描写使后代读者怀疑《秘史》的作者可能是另一个罗何比。车实上，普罗何比的这种两面性是拜占廷作家的普遍现象，在专君主严密控制下的 拜占廷知识分子，缺乏我国古代十人的铮铮风骨。 普罗柯比的圆滑为自己赢得了平静的晚年生活，他在舒适的环境中养天年，直到72岁时去世。 (查看原文)

  不知春早晚强生 2020-04-30 08:50:48