Name: 人类理解论（上下）
ISBN: 9787100011372

作者: [英]洛克
出版社: 商务印书馆
原作名: An Essay Concerning Human Understanding
译者: 关文运
出版年: 1959-02-01
页数: 798
定价: 28.1
装帧: 平装
丛书: 汉译世界学术名著丛书·哲学
ISBN: 9787100011372

豆瓣评分

8.8

559人评价

5星

52.8%
4星

35.6%
3星

10.4%
2星

0.9%
1星

0.4%

评价:

内容简介 · · · · · ·

“人类理解论”(An Essay concerning Human Understanding)一书是英国著名哲学家、唯物主义者约翰·洛克(John Locke，1632—1704)的主要哲学著作。这部书从1671年写起，直到1687年才完成，在1690年出版。“人类理解论”这一著作在西方哲学史上曾经发生过承前启后的作用，洛克作为唯物主义路线上的一个哲学家是西方唯物主义发展史上的一个重要环节。

洛克在这部著作中所提出并要解决的中心问题是关于人类知识的起源，可靠性和范围。本书一开头他首先批判了笛卡尔主张知识起源上的所谓“天赋观念”以及莱布尼兹的所谓“天赋实践原则”这样一个在认识论上的唯心主义观点，并且从而提出了他的那个有名的白板论，即认识的唯一来源是经验这样一个有巨大意义的唯物主义论点。不过，洛克在经验论上的唯物主义是不彻底的，正如他的政治观点、阶级立...

(展开全部)

目录 · · · · · ·

第一卷
第一章引论
第二章人心中没有天赋的原则
第三章没有天赋的实践原则
第四章关于思辨的和实践的两种天赋原则的一些其他考虑
第二卷
· · · · · · (更多)

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

复杂的实体观念——我们可以说，我们的特殊的实体观念，只是一些简单观念的集合体，我们只以为它们是联合在一个物体中的。总而言之，感觉使我们相信有凝固的、扩延的实体，反省使我们相信有能思想的实体。上帝观念——因为我们如果一考察自己对于不可了解的崇高的主宰所有的观念，我们就会看到，我们所以得到这个观念，亦是由同一途径来的；而且我们对于上帝和有限精神所形成的复杂观念，亦是由反省所提供的一些简单观念所形成的。我们根据自身的经验，得到存在、绵延、知识、能力、快乐、幸福等等观念，此外还观念到有别的有胜于无的一些性质和能力。在我们企图对于崇高的主宰，形成最恰当的观念时，我们便以无限观念把这些观念各个都加以放大，因此，把它们加在一块以后，就成了我们的复杂的上帝观念。我们所有的各种实体观念，只是一些简单观念的集合体；我们还假设有一种东西是这些观念所依属、所寄托的。不过对于这种假设的东西，我们是不能有明白而清晰的观念的。 (查看原文)

Garbin 2赞 2016-08-13 17:09:05

—— 引自第297页
我就不知道，自然何以会确立了物种的界限；退一步说，自然纵然确立了这些界限，而我们的物种的界限，亦不能精确地同它们相契。人们起初所以要捏造兽性，和人性这些字，只是因为他们相信所谓实体的形式说，只是因为他们强不知以为知，过分自信的缘故。在这里，我们自然有模型可以依从；不过这些模型却能使它们名称的意义很不确定起来。因为外界的标准既是根本不能知道的，那么各种名称所表示的观念如果仍以它们为参照，则那些观念的名称当然不能有稳定而单一的意义。 (查看原文)

Garbin 2赞 2016-08-13 18:35:37

—— 引自第477页

> 全部原文摘录

丛书信息

　　汉译世界学术名著丛书·哲学 (共299册), 这套丛书还有《宗教与科学》,《狄德罗哲学选集》,《哲学史讲演录(第一卷)》,《文明的滴定》,《人生的亲证》等。

喜欢读"人类理解论（上下）"的人也喜欢 · · · · · ·

: 人类理智新论

: 人类知识原理

: 人性论（全两册）

: 新工具

: 全部知识学的基础

: 第一哲学沉思集

: 道德原则研究

: 伦理学

: 新系统及其说明

: 知性改进论

我来说两句

短评 · · · · · · ( 全部 129 条 )

人类理解论（上下）的话题 · · · · · · ( 全部条 )

什么是话题

无论是一部作品、一个人，还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来，分别进行讨论，会有更多收获。

我要写书评

人类理解论（上下）的书评 · · · · · · ( 全部 24 条 )

热门 / 最新 / 好友 /只看本版本的评论

江绪林 2012-05-15 22:23:37

洛克《人类理解论（An essay concerning human understanding）》摘要

【按语： “你到神的殿要谨慎脚步，因为近前听，胜过愚昧人献祭，他们本不知道所做的是恶。你在神面前，不可冒失开口，也不可心急发言，因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。” ------《圣经·旧约·传道书5：1-2节》虽然这里的引语指的是来... (展开)

5回应

【读品】 2007-03-10 01:17:21

【读品·随笔】黑夜中的天光—启蒙六家谈

黑夜中的天光—启蒙六家谈读过西方近代史的人，都会注意18世纪的启蒙运动。“启蒙”一词，在哲学中反复出现，康德谈论过，福柯也谈论过。启蒙究竟是已完成，还是未竟，这的确是个问题。《西方人文主义传统》一书提到，启蒙运动使当时的社会发生非常大的变化，批判理性被应用... (展开)

1 2回应

luer..一串字母 2018-04-10 22:29:24 上海人民出版社2017版

【史上最SH!T翻译没有之一】翻译非常之差！不要毁名著了。。。

在学校图书馆借来，读了不到十页，大家自己读读下面几段中文，会让你怀疑人生。 P3 我希望它们能容易地帮助我的感激之心，如同它们使我确信对阁下重大和增长中的义务那样。我确信，如果我不是（极其）敏锐地感受那些恩惠，我写这部《论认识》不会有任何和不抓住这个机会向世人... (展开)

3 6回应

哲夫成城 2021-12-18 22:10:23

【转】张沛：洛克的“白板”与现代人的“自然权利”

【作者简介】张沛，男，汉族，1974年生于山西太原。文学博士，历任北京大学中文系讲师、副教授、教授，兼任北京大学跨文化研究中心学术委员。研究领域包括西方文论、莎士比亚戏剧、英国现代早期人文思想以及隋代儒学。著有《莎士比亚、乌托邦与革命》、《哈姆雷特：注释与解读... (展开)

0回应

理一分殊 2020-12-20 19:00:12 Oxford University Press, U.S.A.1998版

徐向东：洛克论自由与意愿

原文刊登于《道德与文明》2019年第6期〔摘要〕洛克的自由学说不论是在当时还是在当代都引起了激烈的争议。大致说来有三种主要解释：第一，洛克是一个霍布斯式的相容论者；第二，洛克的自由学说是内在不一致的；第三，在早期现代哲学中，洛克对自由的理解是中立于必然论者和意... (展开)

0回应

mover 2016-08-28 18:04:18 中国人民大学出版社2012版

求真宝典

6月中就开始看洛克的《人类理解论》，前前后后花了近三个月的时间才断断续续看完这上下两本共800页的英文原版。当中穿插看了几本其他的书，而且虽然洛克的语言极其优美（仍然有些古英语的词汇，不过并不影响阅读），读起来是种享受（看这种书对英文水平的提高很有帮助，我现在... (展开)

0回应

Linda5321 2016-09-17 07:18:38

人生应有底色

1、知识的起源、范围、可靠性没有所谓的天赋，人类的心灵就像一块白板，经验生活角度生活决定认识事物的方式方法。经验变成观念，观念上再去考察叫作反省。 2、凝性白板上的观念是凝固，擦不掉的（心中经验总是擦不掉的）凝性变成了外在的一种给予，而不是内在的领悟。（... (展开)

0回应

小米 2010-12-30 12:10:50

从知识分类说起

看到郑旭”论盖然确定性“一文中论述洛克的或然性理论时，指出在《人类理解论》（An Essay concerning Human Understanding）书中，洛克把所有的知识分为确定性的（certainty）和或然性的（probability）两种。其中确定性知识又分为两种，一是直觉的（intuitive）知识。二是论... (展开)

0回应

箪食 2020-03-25 00:20:14 上海人民出版社2017版

读洛克《论人类的认识》

洛克在认识论上是经验主义者，书的开篇便是论天赋意念、论观念，这里核心论点是人不存在天生的意念或者观念。人的观念都是后天形成的，是心灵对认识对象的反省的结果。洛克是彻头彻尾的唯物论者，对象是外在的客观对象、认识来自于对对象的内心反省。中国人在这点上可以说天然... (展开)

0回应

> 更多书评 24篇

读书笔记 · · · · · · (共41篇)

我来写笔记

按有用程度
按页码先后
最新笔记

展开收起
第586页第三章人类知识的范围

Garbin

我们对于自己的实在存在有一种直觉的知识，对于上帝的实在存在有一种解证的知识，对于一些别的东西的实在存在有一种感觉的知识。对于自己存在的认识，就好像知道黑不是白一样，基于一种直觉。
2016-08-13 18:55:54 2人喜欢

我们对于自己的实在存在有一种直觉的知识，对于上帝的实在存在有一种解证的知识，对于一些别的东西的实在存在有一种感觉的知识。
引自第三章人类知识的范围
对于自己存在的认识，就好像知道黑不是白一样，基于一种直觉。

推荐

回应 2016-08-13 18:55:54
展开收起
第477页第六章各种实体的名称第九章文字的缺陷

Garbin

我就不知道，自然何以会确立了物种的界限；退一步说，自然纵然确立了这些界限，而我们的物种的界限，亦不能精确地同它们相契。人们起初所以要捏造兽性，和人性这些字，只是因为他们相信所谓实体的形式说，只是因为他们强不知以为知，过分自信的缘故。在这里，我们自然有模型可以依从；不过这些模型却能使它们名称的意义很不确定起来。因为外界的标准既是根本不能知道的，那么各种名称所表示的观念如果仍以它们为参照，则那些...
2016-08-13 18:35:37 2人喜欢

我就不知道，自然何以会确立了物种的界限；退一步说，自然纵然确立了这些界限，而我们的物种的界限，亦不能精确地同它们相契。人们起初所以要捏造兽性，和人性这些字，只是因为他们相信所谓实体的形式说，只是因为他们强不知以为知，过分自信的缘故。在这里，我们自然有模型可以依从；不过这些模型却能使它们名称的意义很不确定起来。因为外界的标准既是根本不能知道的，那么各种名称所表示的观念如果仍以它们为参照，则那些观念的名称当然不能有稳定而单一的意义。
引自第六章各种实体的名称第九章文字的缺陷
基于实体的观点，既然实体不可知，观念的集合的界限就无法把握，相应的名称也意义模糊。同意。

推荐

回应 2016-08-13 18:35:37
展开收起
第297页第二十三章复杂的实体观念

Garbin

复杂的实体观念——我们可以说，我们的特殊的实体观念，只是一些简单观念的集合体，我们只以为它们是联合在一个物体中的。总而言之，感觉使我们相信有凝固的、扩延的实体，反省使我们相信有能思想的实体。上帝观念——因为我们如果一考察自己对于不可了解的崇高的主宰所有的观念，我们就会看到，我们所以得到这个观念，亦是由同一途径来的；而且我们对于上帝和有限精神所形成的复杂观念，亦是由反省所提供的一些简单观念所形...
2016-08-13 17:09:05 2人喜欢

复杂的实体观念——我们可以说，我们的特殊的实体观念，只是一些简单观念的集合体，我们只以为它们是联合在一个物体中的。总而言之，感觉使我们相信有凝固的、扩延的实体，反省使我们相信有能思想的实体。上帝观念——因为我们如果一考察自己对于不可了解的崇高的主宰所有的观念，我们就会看到，我们所以得到这个观念，亦是由同一途径来的；而且我们对于上帝和有限精神所形成的复杂观念，亦是由反省所提供的一些简单观念所形成的。我们根据自身的经验，得到存在、绵延、知识、能力、快乐、幸福等等观念，此外还观念到有别的有胜于无的一些性质和能力。在我们企图对于崇高的主宰，形成最恰当的观念时，我们便以无限观念把这些观念各个都加以放大，因此，把它们加在一块以后，就成了我们的复杂的上帝观念。我们所有的各种实体观念，只是一些简单观念的集合体；我们还假设有一种东西是这些观念所依属、所寄托的。不过对于这种假设的东西，我们是不能有明白而清晰的观念的。
引自第二十三章复杂的实体观念
关于物体的实体，如果还在时空的视角下，那么可以通过无限细分来认识其内在的组织和本质，如果超越时空来看，那么实体只能作为假设，是不可知的。这里重要的是关于精神的实体，笛卡尔认为思维着的我是实体，但是问题在于，如果这个我是反省的观念的集合体，那么我是不是也不可知？时间的角度下，可以进行精神分析，对我作出界定。超越时间来看，我似乎也无法得到认识。而上帝，通过对精神的无限化而来的实体观念，更被置于一个悬拟的位置。

推荐

回应 2016-08-13 17:09:05
展开收起
第29页第三章没有天赋的实践原则

Garbin

一切人类并不都承认信心和公道是道德原则。我们任何时候都可以看到一切人类具有这些恒常的普遍的倾向，不过这些心理只是趋向善事的一种欲念倾向，而不是理解上的真理印象。人们所以普遍地来赞同德性，不是因为它是天赋的，乃是因为它是有利的。良心不足以证明任何天赋的道德规则。所谓良心并不是别的，只是自己对于自己行为的德性或堕落所抱的一种意见或判断。各人（民族、社会）的实践原则是相反的。我承认，没有天赋的道...
2016-08-13 16:33:35 1人喜欢

一切人类并不都承认信心和公道是道德原则。我们任何时候都可以看到一切人类具有这些恒常的普遍的倾向，不过这些心理只是趋向善事的一种欲念倾向，而不是理解上的真理印象。人们所以普遍地来赞同德性，不是因为它是天赋的，乃是因为它是有利的。良心不足以证明任何天赋的道德规则。所谓良心并不是别的，只是自己对于自己行为的德性或堕落所抱的一种意见或判断。各人（民族、社会）的实践原则是相反的。
引自第三章没有天赋的实践原则
我承认，没有天赋的道德原则，也就是无法认识到这样的道德。道德法则确实是社会发展的产物，而不是先天的东西。良知呢？当人扪心自问，在理智的作用下对善的欲念又是怎么回事？我认可的观点是，对善的追求具有超过理性能力的合法性，亦即那是意志或信念的事情。人或许只有在此时，能自由地飞往彼岸。

推荐

回应 2016-08-13 16:33:35

展开收起
第1页

白菜

绝望是对无法获得任何益处的处境的想法，其作用因人而异：有时会带来不安或痛苦；有时会带来平静和懒散。洛克：《人类理解论》II，20，1
2011-04-14 11:22:04 2人喜欢

绝望是对无法获得任何益处的处境的想法，其作用因人而异：有时会带来不安或痛苦；有时会带来平静和懒散。洛克：《人类理解论》II，20，1
引自第1页

推荐

回应 2011-04-14 11:22:04
展开收起
第1页

白菜

不期而至的思想，或者说突然降临到心灵中的思想，是我们所有思想中最为珍贵的，所以应该加以保护，因为它们很少会再回来。洛克：《致塞缪尔.鲍尔德的信》（1699年5月16日）
2011-04-18 11:30:53

不期而至的思想，或者说突然降临到心灵中的思想，是我们所有思想中最为珍贵的，所以应该加以保护，因为它们很少会再回来。洛克：《致塞缪尔.鲍尔德的信》（1699年5月16日）
引自第1页

推荐

回应 2011-04-18 11:30:53
展开收起
第1页

白菜

因为......完善的理性在于对真实幸福的谨慎而持久的追求，所以我们自身的谨慎（也就是不要将想象的东西错当成真正的幸福），乃是我们的自由的必不可少的基础。我们越是坚定地追求一种普遍的幸福（这是最大的善，而且也是我们的一切欲望所趋向的），就越自由。有了这种自由，当着任何具体的而又看起来相当可意的善事出现时，我们就可以及时地审视它是否具有引起真正幸福的趋向，是否与真正的幸福相吻合，而不必受决定具...   (4回应)
2011-05-05 04:26:19   1人喜欢

因为......完善的理性在于对真实幸福的谨慎而持久的追求，所以我们自身的谨慎（也就是不要将想象的东西错当成真正的幸福），乃是我们的自由的必不可少的基础。我们越是坚定地追求一种普遍的幸福（这是最大的善，而且也是我们的一切欲望所趋向的），就越自由。有了这种自由，当着任何具体的而又看起来相当可意的善事出现时，我们就可以及时地审视它是否具有引起真正幸福的趋向，是否与真正的幸福相吻合，而不必受决定具体行为的意志所约束，并能摆脱我们执着于具体之善的欲望的驱使。因此，除非我们已经充分地了解了这种追求的重要性及其本质，我们就不得不抑制住具体情形下的欲望满足，因为只有选择，追求真正的幸福才是我们最大的善。洛克：《人类理解论》II，21，52
引自第1页

推荐

4回应   2011-05-05 04:26:19
展开收起
第1页说明

Ms.Austen (我要消失，我要绝望！！！)

《几点说明》——《论人类的认识》（上），上海人民出版社，2017. 权威校勘版本： John Locke, An Essay Concerning Human Understanding. Ed. Peter H. Nidditch. Oxford: Clarendon, 1975. 尼迪奇，对此书各早期版本以及有关的书信等资料，进行了分析比较，比对本。1975首次出版，1979年出版修订版。电子资源： Locke, John. An Essay Concerning Human Understanding. Nidditch, Peter H., ed. The Clarendon Edition of th...
2018-12-14 13:58:38

《几点说明》——《论人类的认识》（上），上海人民出版社，2017.
权威校勘版本： John Locke, An Essay Concerning Human Understanding. Ed. Peter H. Nidditch. Oxford: Clarendon, 1975.
尼迪奇，对此书各早期版本以及有关的书信等资料，进行了分析比较，比对本。1975首次出版，1979年出版修订版。
电子资源：
Locke, John. An Essay Concerning Human Understanding. Nidditch, Peter H., ed. The Clarendon Edition of the Works of John Locke. Yolton, John, W., ed. Oxford: Oxford University Press, 1975. Oxford Scholarly Editions Online, 30 May. 2013. Web. 14 Dec. 2018.
http://www.oxfordscholarlyeditions.com/view/10.1093/actrade/9780198243861.book.1/actrade-9780198243861-book-1
简介：
肯定洛克的哲学历史角色，认为洛克是不彻底的唯物主义者，他将经验分为外部和内部的。内部经验实际上支持了唯心主义的学说。
“洛克哲学观点的二重性”

推荐

回应 2018-12-14 13:58:38

展开收起
简明西方哲学史：人类理解论上

Reaksmey

近代哲学有两个核心问题：一个是知识的确定性问题；知识的来源的问题知识到底源于经验并且基于经验的，还是源于理性并且基于理性的，前者是经验论的主张，后者是唯理论的主张。培根有一个非常好的比喻，他说：“经验主义者就像蚂蚁，他们收集食物并使用它们；但理性主义者像是蜘蛛，他们由自身吐丝结网。” 如果追本溯源，我们可以将这个争论上溯到古希腊的柏拉图主义和亚里士多德主义之争，以及中世纪的实在论和唯名论之争。...
2022-03-17 20:44:15

近代哲学有两个核心问题：一个是知识的确定性问题；知识的来源的问题
知识到底源于经验并且基于经验的，还是源于理性并且基于理性的，前者是经验论的主张，后者是唯理论的主张。
培根有一个非常好的比喻，他说：“经验主义者就像蚂蚁，他们收集食物并使用它们；但理性主义者像是蜘蛛，他们由自身吐丝结网。”
如果追本溯源，我们可以将这个争论上溯到古希腊的柏拉图主义和亚里士多德主义之争，以及中世纪的实在论和唯名论之争。
唯理论的代表人物包括笛卡尔、斯宾诺莎以及莱布尼茨，经验论的代表人物包括洛克、贝克莱还有休谟。
【洛克】
《政府论》被视为光荣革命的辩护之作，并且成为一百年后美国独立战争最重要的思想资源之一。《人类理解论》被视为经验论的奠基之作。
简而言之《人类理解论》，就是“探讨人类知识的起源，确定性和范围，以及信仰、意见和同意的各种根据与程度。”
后人在评价康德的时候，经常用“为理性划界”这个说法来形容康德的成就，其实洛克的《人类理解论》同样是在为理性划界。
洛克并不是在主张老庄式的绝圣弃智，他更像是在主张儒家的那个观点：知之为知之，不知为不知，是知也。
洛克说：“倘或我们只能得到概然性，而且概然性已经可以来支配我们的利益，则我们便不应当专横无度地来要求解证，来追寻确实性了。如果我们因为不能遍知一切事物，就不相信一切事物，则我们的做法，正同一个人无翼可飞，就不肯用足来走，只是坐以待毙一样，那真太聪明了。”
强调概然性是英国经验论者最突出的特征之一，虽然概然性的意思是说，有可能但又不是必然的性质。这与唯理论者形成了鲜明的对比，唯理论者更像是完美主义者，追求百分之百的确定性，百分之百的完美性，也正因为此，他们特别推崇数学和逻辑，因为只有在数学和逻辑这里才能找到百分百的确定性和完美性。经验论者不一样，他们的想法是，够用就好，哪怕它不是那么的好，但它已经足够好了。
洛克说：“人的理解可以说是心灵中最崇高的一种官能，因此，我们在运用它时，比在运用别的官能时，所得的快乐要较为大些，较为久些……理解之追寻真理，正如弋禽打猎一样，在这些动作中，只是‘追求’这种动作，就能发生了大部分的快乐。”
在面对浩瀚无垠的宇宙时，人类时时感受到自己的渺小，但是因为有了思想和理性，我们可以去理解和把握宇宙的奥秘，由此建立起挺立于宇宙之间的勇气和信心，就像霍金所说的那样：“我理解它们。某种程度上说，我觉得我是它们的主人。”

推荐

回应 2022-03-17 20:44:15
展开收起
知识种种

時間記錄

人类的知识主要有三种类型：直觉知识、解证知识和感觉知识。（记忆的身份有些不明确。）其中，直觉是最确定的，因为它是最不可避免的。上帝的知识是直觉的。上帝即刻便看透一切，不需要像人们那样去推论。人们直觉地认识到的主要真理是自己的存在：他们对此无法怀疑。有根据的解证就像直觉知识一样确定。但是由于它必然涉及不同观念之间的关系，所以相较于直觉知识，它是“痛苦的、不确定的、有限的”人们可能会，并且经常误...
2022-01-02 22:55:10

人类的知识主要有三种类型：直觉知识、解证知识和感觉知识。（记忆的身份有些不明确。）其中，直觉是最确定的，因为它是最不可避免的。上帝的知识是直觉的。上帝即刻便看透一切，不需要像人们那样去推论。人们直觉地认识到的主要真理是自己的存在：他们对此无法怀疑。有根据的解证就像直觉知识一样确定。但是由于它必然涉及不同观念之间的关系，所以相较于直觉知识，它是“痛苦的、不确定的、有限的”人们可能会，并且经常误以为自己已经得到了它。数学知识是可解证的。但是人们可以通过解证认识到的最重要真理是上帝的存在。感觉知识是由世上物体的活动对人类感官的作用产生。我们不知道它究竟是如何产生的。（即便如此，我们对它也依然笃定。当我看到有人在白纸上写字，我既不可能怀疑我所看见的色彩，也不会怀疑纸张的真实存在，正如我不会怀疑书写的行为和手的动作：“这是在人自己或上帝之外，关于人和事物的存在，人性所能得到的最大的确定性。”感觉知识完全“实至名归”。它所及的范围，“只能以感官运用刺激它们的特定对象时所得的直接证据为限，而不超过这个范围”重要的例外是我们的记忆，如果我们的都记忆没有错，那么它给予了我们过去某些事物存在的知识，这些事物是我们的感官曾经使我们确信的。
引自第四卷

推荐

回应 2022-01-02 22:55:10
展开收起
35

呂貝思

2021-12-02 17:47:26

推荐

回应 2021-12-02 17:47:26
展开收起
1

呂貝思

知識範圍之外
2021-12-01 19:44:38

知識範圍之外

推荐

回应 2021-12-01 19:44:38

> 更多读书笔记（共41篇）

论坛 · · · · · ·


词语的缺陷与滥用	来自北郭守夜人		2020-03-24 18:57:59
求大神解释第二性质和物质实体的区别	来自张三		2017-01-07 17:10:32
不用在这本书上浪费时间了	来自Dulcixote	6 回应	2013-06-24 23:32:51
我想买一本！！	来自张三水		2010-09-28 20:34:57