Page 119，《巴门尼德斯篇》就是以雅典大节潘雅节为谈话背景。
《巴门尼德篇》就是以雅典大节潘雅节为谈话背景。
Page 120，在一切神和人之上的是雷斯。
在一切神和人之上的是宙斯。
Page 120，一提出神的真实性问题给予的回答就是：这不要能全都是真实的。
一提出神的真实性问题给予的回答就是：这不可能全都是真实的。
Page 124，（斐多篇100d l II，50）
（《斐多篇》100d l II，50）
Page 124，美好理念是无与伦比的、是永远的、永恒的。
美好理念是无与伦比的、永远的、永恒的。
Page 126，“再者，离开了我们以及一切象我们的，还有什么是人之相，某个人之相、火之相、水之相么？”
“再者，离开了我们以及一切像我们的，还有什么是人之相，某个人之相、火之相、水之相么？”
Page 126，“苏格拉底呵！关于这些看起来可笑的，譬如头发、污泥、秽物、或其它最不足重视和最无价值的，你可也感觉困难……”
“苏格拉底呵！关于这些看起来可笑的，譬如头发、污泥、秽物，或其它最不足重视和最无价值的，你可也感觉困难……”
Page 127，现在我们看到的《第七封信》是在狄翁斯被谋杀后，即公元前354年之后所写的。
现在我们看到的《第七封信》是在狄昂被谋杀后，即公元前354年之后所写的。
Page 127，在谈到《巴门尼德斯篇》中理念类别的划分是就阐明我们的观点。
在谈到《巴门尼德篇》中理念类别的划分是就阐明我们的观点。
Page 127，在《巴门尼德斯篇》中柏拉图用相似性为例说明逻辑理念。
在《巴门尼德篇》中柏拉图用相似性为例说明逻辑理念。
Page 127，在《巴门尼德斯篇》中他把一、二、三、八和十都列入算数，此外直线和曲线都被列入算术中；属于几何类的有如刚才在《第七封信》中引用的段落论述的内容。
在《巴门尼德篇》中他把一、二、三、八和十都列入算数，此外直线和曲线都被列入算术中；属于几何类的有如刚才在《第七封信》中引用的段落论述的内容。
Page 128，人的区别能够大些——从没有象今天这样大——，对于他们来说相等定律按照其方法适用一切：如果A等于B、B等于C、那么A也等于C。
人的区别能够大些——从没有像今天这样大——，对于他们来说相等定律按照其方法适用一切：如果A等于B、B等于C，那么A也等于C。
《巴门尼德篇》就是以雅典大节潘雅节为谈话背景。
Page 120，在一切神和人之上的是雷斯。
在一切神和人之上的是宙斯。
Page 120，一提出神的真实性问题给予的回答就是：这不要能全都是真实的。
一提出神的真实性问题给予的回答就是：这不可能全都是真实的。
Page 124，（斐多篇100d l II，50）
（《斐多篇》100d l II，50）
Page 124，美好理念是无与伦比的、是永远的、永恒的。
美好理念是无与伦比的、永远的、永恒的。
Page 126，“再者，离开了我们以及一切象我们的，还有什么是人之相，某个人之相、火之相、水之相么？”
“再者，离开了我们以及一切像我们的，还有什么是人之相，某个人之相、火之相、水之相么？”
Page 126，“苏格拉底呵！关于这些看起来可笑的，譬如头发、污泥、秽物、或其它最不足重视和最无价值的，你可也感觉困难……”
“苏格拉底呵！关于这些看起来可笑的，譬如头发、污泥、秽物，或其它最不足重视和最无价值的，你可也感觉困难……”
Page 127，现在我们看到的《第七封信》是在狄翁斯被谋杀后，即公元前354年之后所写的。
现在我们看到的《第七封信》是在狄昂被谋杀后，即公元前354年之后所写的。
Page 127，在谈到《巴门尼德斯篇》中理念类别的划分是就阐明我们的观点。
在谈到《巴门尼德篇》中理念类别的划分是就阐明我们的观点。
Page 127，在《巴门尼德斯篇》中柏拉图用相似性为例说明逻辑理念。
在《巴门尼德篇》中柏拉图用相似性为例说明逻辑理念。
Page 127，在《巴门尼德斯篇》中他把一、二、三、八和十都列入算数，此外直线和曲线都被列入算术中；属于几何类的有如刚才在《第七封信》中引用的段落论述的内容。
在《巴门尼德篇》中他把一、二、三、八和十都列入算数，此外直线和曲线都被列入算术中；属于几何类的有如刚才在《第七封信》中引用的段落论述的内容。
Page 128，人的区别能够大些——从没有象今天这样大——，对于他们来说相等定律按照其方法适用一切：如果A等于B、B等于C、那么A也等于C。
人的区别能够大些——从没有像今天这样大——，对于他们来说相等定律按照其方法适用一切：如果A等于B、B等于C，那么A也等于C。
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