Name: 不服从的江湖
ISBN: 9787542617545

作者: 王怡
出版社: 上海三联书店
出版年: 2003-8
页数: 260
定价: 24.00
装帧: 平装
丛书: 新生代学人文库
ISBN: 9787542617545

豆瓣评分

8.3

517人评价

5星

41.4%
4星

41.0%
3星

15.1%
2星

1.9%
1星

0.6%

评价:

内容简介 · · · · · ·

本书是新人力作的合集，是网络时代人们的传播和表达方式深刻变化的一个见证。它来源于生活，反映的是民众的心声。王怡的杂文取材很广，从武打小说、古典名著、影视作品到中外历史、社会制度及至当今国际时事，无所不包。他的笔调轻松自如、诙谐幽默，善于用民间的活语言。他对自由主义在着深刻的理解和浓厚的兴趣，在评论人和事时有自己的主导立场。

王怡笔下的杂文，可谓当今杂文中之另类。之所以是另类，不只是因为他的知识面和兴趣很广，从金庸和古龙的小说、古典名著、影视作品，到中外历史、社会制度乃至当今国际时事，无所不包；也不只是因为他的笔调轻松自如、诙谐幽默，善用民间的活语言，杜绝一副天真的学生腔；而且是因为他的杂文有自己的独特思想，并且一以贯之，这一点难能可贵。作者对自由主义有着深刻的理解和浓厚的兴趣，因而在评论人和事时有自己的主导立场，而不是人云亦云，左右摇摆。

...

(展开全部)

目录 · · · · · ·

序
第一辑
1 武侠小说中的刑讯逼供
2 郭靖的信仰危机
3 黄飞鸿的无影腿
4 处江湖之远
· · · · · · (更多)

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

任何一种政治秩序从哲学上讲，都需要一个超验的也就是无法实证的价值作为正当性的起点 (查看原文)

Jo 2012-08-19 11:05:00

—— 引自第204页
当时我心中的自由主义，是一种有火气的自由主义。胡适此文给我的感觉还是檄文。在一个思想已被烈士的鲜血染红了的孩子眼里，那是多么富于颠覆性和义无反顾的句子：”反对党的对立，第一是为政府树立最严格的批评监督机关，第二是使人们可以有选择的机会，使国家可以用法定的和平方式来转移政权。“ (查看原文)

花生酱 2013-02-21 19:48:31

—— 引自第116页

> 全部原文摘录

豆瓣成员常用的标签(共160个) · · · · · ·

王怡杂文自由主义不服从的江湖思想宪政自由杂谈

丛书信息

　　新生代学人文库 (共3册), 这套丛书还有《自由从摇篮开始》,《地下室磨牙集》,

喜欢读"不服从的江湖"的人也喜欢的电子书 · · · · · ·

支持 Web、iPhone、iPad、Android 阅读器

: 目的地南方旅馆

1.99元

: 当昔日之光陨落

3.99元

: 太平天国

28.00元

: 大好河山可骑驴

6.99元

: 反脆弱

29.99元

喜欢读"不服从的江湖"的人也喜欢 · · · · · ·

: 风声·雨声·读书声

: 书斋里的革命

: 拒绝遗忘

: 自由主义基本理念

: 西方公民不服从的传统

: 重寻胡适历程

: 自由·平等·博爱

: 如彗星划过夜空

: 科学的反革命

: 开放社会及其敌人（全二卷）

我来说两句

短评 · · · · · · ( 全部 142 条 )

不服从的江湖的话题 · · · · · · ( 全部条 )

什么是话题

无论是一部作品、一个人，还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来，分别进行讨论，会有更多收获。

我要写书评

不服从的江湖的书评 · · · · · · ( 全部 8 条 )

不服从的江湖

《不服从的江湖》（王怡著·上海三联书店2003年8月第1版）王怡笔下的“江湖”，按王怡自己的说法就是：“所谓江湖，不过是一个远离庙堂，又脱离了‘差序格局’宗法势力范围的社会空间。”王怡的“江湖”背后隐然包含着“法律”的眼光。在第一辑里以颠覆武侠小说为乐事，文字自... (展开)

0回应

disorder 2010-05-22 10:48:00

从本能到常识—读《不服从的江湖》

首先承认，本文的正题也许并不太适合作为《不服从的江湖》书评或读后感的文章标题。这个题目是我一开始阅读王怡的文章时想到的，《不服从的江湖》是我读的王怡的第一本书——其实还没读完——而背景是，我读了很多王小波的书。无论是在文字还是思想上，王怡是目前我读过的作者... (展开)

2回应

小咨 2007-06-06 17:25:20

思索武侠

读王怡《不服从的江湖》，为《郭靖的信仰危机》篇所触动，看过《射雕》的人很多，但记得郭靖曾经迷茫的可能不多，我是因为看过原著，才有那么一点映象。王怡对郭靖的这场天人交战进行了分析，认为“在一个如此崇尚暴力的环境中，郭靖能够灵台清明，屡遭惨变之后陷入信仰危... (展开)

1 0回应

富勇 2012-04-01 16:53:54

不服从的悖论

暖暖的午后，抱着这本书睡着了，好像来到了武侠的年代，一阵阵的血雨腥风和刀光剑影，战至酣时，书滑落在地，醒来，看到恰巧书页零翻至此。现如今，很少能有机会读书，更少有书能值得读，好容易找到不服从的江湖，却找不到哪儿有得卖，幸好，有勤奋者上传了。对于此，我... (展开)

0回应

竹光侍 2012-01-09 12:13:36

江湖是个什么样的世界

吴思曾写过一篇文章《武侠是中国人的皇帝梦》，一下子捅到了武侠迷们的马蜂窝，江湖世界本来就是不信鬼神的中国人做的一个大梦，风靡华人世界的金庸、古龙就是当代施耐庵、罗贯中，现在有人抡起学术大锤，一把将这个“童话世界”砸的粉碎，不是闯进教堂宣扬无神论的狂妄之徒吗... (展开)

1 1回应

Annyea 2009-08-17 13:21:08

昆仑上的刀俎之间

这本书的原身或者说完整版，是在昆仑（莽昆仑文学艺术网站？）上面的《刀俎之间》和“王怡的麦克风”（忘了是第几版）里的节选。刀俎之间分为：一、闲话武侠二、乱弹三、我看电影四、茶舍札记五、也谈道德六、读书清点：SEX 郭靖出得江湖，一年之中，惨遭大变... (展开)

0回应

刘洒洒 2006-10-17 12:45:35

敢于不服从江湖

很偶然地买了这本书,因为此书第一辑的目录大多是关于金庸武侠小说的.回去一看,颇有趣味而又不乏道理,以武侠来说现实中的问题,说的还这么有趣的我是第一次看到.作者能从笑傲江湖中看出岳不群是个联邦主义者,这点有点哗众取宠的观点也让我佩服不已,是本值得一看的书. 第二辑主要... (展开)

1 0回应

小鲁 2010-11-02 09:35:47

你得坚持

服从什么，不服从什么，这不是关键。关键是为什么服从，为什么不服从。大家都有自己的理由。只是，理由交换之后呢？是东方压倒西风，还是西风压倒东方。这恐怕就不好说清楚了。不管服从还是不服从，总有一个行为的底线。这个底线是什么，交往理性是不是能说清楚，我看还是个问... (展开)

0回应

> 更多书评 8篇

读书笔记 · · · · · · (共16篇)

我来写笔记

按有用程度
按页码先后
最新笔记

展开收起
武侠小说中的政治学游坦之

文竹嵌竹丝嵌玉

力比多（libido）即性力。这里的性不是指生殖意义上的性，它被称为：“力比多”（libido)，泛指一切身体器官的快感，包括性倒错者和儿童的性生活。精神分析学认为，力比多是一种本能，是一种力量，是人的心理现象发生的驱动力。
2020-01-17 22:46

力比多（libido）即性力。这里的性不是指生殖意义上的性，它被称为：“力比多”（libido)，泛指一切身体器官的快感，包括性倒错者和儿童的性生活。精神分析学认为，力比多是一种本能，是一种力量，是人的心理现象发生的驱动力。

推荐

回应 2020-01-17 22:46
展开收起
第34页赏善罚恶令的下落

石衣戈 (如莲花般开落)

21世纪初的出版都太劲爆了吧，现在只是退步。
2019-06-13 00:01

21世纪初的出版都太劲爆了吧，现在只是退步。

推荐

回应 2019-06-13 00:01
展开收起
第10页郭靖的信仰危机

已注销 (晴飞半岭鹤，风乱平沙树)

郭靖出得江湖，一年之中，惨遭大变。五位恩师抛尸桃花岛，成吉思汗意欲南侵，李萍在郭靖面前断然自尽，以明其志。郭靖纵马南归，一路上又是兵荒马乱，尸骨遍野，令人触目惊心。郭靖茫茫漫游，不知从哪里来，要到哪里去。一时间诸般事端纷至沓来，如同哈姆雷特得知叔父杀兄娶嫂的真相后，陷入不得解脱的质问之中： --To be or not to be ？ That 's a question. 郭靖不得不停下来，像兔子一样暂时退出与乌龟的比赛，对自己进行碎...
2014-10-12 10:30

　　郭靖出得江湖，一年之中，惨遭大变。五位恩师抛尸桃花岛，成吉思汗意欲南侵，李萍在郭靖面前断然自尽，以明其志。郭靖纵马南归，一路上又是兵荒马乱，尸骨遍野，令人触目惊心。郭靖茫茫漫游，不知从哪里来，要到哪里去。一时间诸般事端纷至沓来，如同哈姆雷特得知叔父杀兄娶嫂的真相后，陷入不得解脱的质问之中：　　--To be or not to be ？ That 's a question. 　　郭靖不得不停下来，像兔子一样暂时退出与乌龟的比赛，对自己进行碎片整理。

推荐

回应 2014-10-12 10:30
展开收起
第204页私有财产凭什么“神圣”

Célès

在民法的意义上和宪政的意义上，所谓财产权就是私有财产权，不存在其他的财产权概念。因为其他的财产权都是国家暴力的产物，私有财产权才是国家的源头。国家财产权在本质上不是一种财产权，而是对财产权的剥夺。这种剥夺必须经过被剥夺者的同意和法定的正当程序，剥夺的方式则是赋税。公共财产从哪里来？在几乎一切现代民主国家，国家的每一分钱归根到底都从税收中来，来自于对私有财产的索取。因此把国家财产看得比私有财产神...
2013-11-06 18:25

在民法的意义上和宪政的意义上，所谓财产权就是私有财产权，不存在其他的财产权概念。因为其他的财产权都是国家暴力的产物，私有财产权才是国家的源头。国家财产权在本质上不是一种财产权，而是对财产权的剥夺。这种剥夺必须经过被剥夺者的同意和法定的正当程序，剥夺的方式则是赋税。公共财产从哪里来？在几乎一切现代民主国家，国家的每一分钱归根到底都从税收中来，来自于对私有财产的索取。因此把国家财产看得比私有财产神圣是一种本末倒置的荒唐观点，背后的逻辑只可能出自对私有财产和个人自由的否定，和某种共同体目标的伪神圣。正是这种否定倾向导致了我们曾经以非税收的暴力方式直接剥夺私有财产，从而建立起庞大的国有财产体系。只有当私有财产是神圣的，国家财产才可能是正当的。英国公法学家戴雪曾说，宪法“不是个人权利的来源，而是其结果”。
引自私有财产凭什么“神圣”

推荐

回应 2013-11-06 18:25

展开收起
第10页郭靖的信仰危机

已注销 (晴飞半岭鹤，风乱平沙树)

郭靖出得江湖，一年之中，惨遭大变。五位恩师抛尸桃花岛，成吉思汗意欲南侵，李萍在郭靖面前断然自尽，以明其志。郭靖纵马南归，一路上又是兵荒马乱，尸骨遍野，令人触目惊心。郭靖茫茫漫游，不知从哪里来，要到哪里去。一时间诸般事端纷至沓来，如同哈姆雷特得知叔父杀兄娶嫂的真相后，陷入不得解脱的质问之中： --To be or not to be ？ That 's a question. 郭靖不得不停下来，像兔子一样暂时退出与乌龟的比赛，对自己进行碎...
2014-10-12 10:30

　　郭靖出得江湖，一年之中，惨遭大变。五位恩师抛尸桃花岛，成吉思汗意欲南侵，李萍在郭靖面前断然自尽，以明其志。郭靖纵马南归，一路上又是兵荒马乱，尸骨遍野，令人触目惊心。郭靖茫茫漫游，不知从哪里来，要到哪里去。一时间诸般事端纷至沓来，如同哈姆雷特得知叔父杀兄娶嫂的真相后，陷入不得解脱的质问之中：　　--To be or not to be ？ That 's a question. 　　郭靖不得不停下来，像兔子一样暂时退出与乌龟的比赛，对自己进行碎片整理。

推荐

回应 2014-10-12 10:30
展开收起
第34页赏善罚恶令的下落

石衣戈 (如莲花般开落)

21世纪初的出版都太劲爆了吧，现在只是退步。
2019-06-13 00:01

21世纪初的出版都太劲爆了吧，现在只是退步。

推荐

回应 2019-06-13 00:01
展开收起
第40页武侠小说中的政治学

Célès

无父无君意味着新一轮进化的开始。空白的纸张好画最美的图。成败之间倒并不在于是否遇上了同样无父无君的阿紫。金庸笔下还有一个与游坦之类似的无父无君的悲剧人物，《射雕英雄传》中的杨康或者完颜康。但令人感到希望的另一个例子，却恰恰是杨康的儿子杨过。杨过在复仇的路上遇上小龙女，那也是一个无父无君天地不仁的邪魔外道。但《神雕侠侣》中的杨过夫妇二人，好几次都走在游坦之悲剧命运的边缘，却最终被郭靖拉回来，回归...
2013-11-06 12:57

无父无君意味着新一轮进化的开始。空白的纸张好画最美的图。成败之间倒并不在于是否遇上了同样无父无君的阿紫。金庸笔下还有一个与游坦之类似的无父无君的悲剧人物，《射雕英雄传》中的杨康或者完颜康。但令人感到希望的另一个例子，却恰恰是杨康的儿子杨过。杨过在复仇的路上遇上小龙女，那也是一个无父无君天地不仁的邪魔外道。但《神雕侠侣》中的杨过夫妇二人，好几次都走在游坦之悲剧命运的边缘，却最终被郭靖拉回来，回归了“为国为民，侠之大者”的儒家道统。我一直猜想杨过没有成为游坦之的理由，是否就因为郭靖的存在。那个被杨康杀父杀君、不忠不孝而背叛了的“道统”依赖，通过郭靖而在杨过身上复活。正是郭靖将杨过身上因为无父无君而造成的暴戾之气慢慢化去，并成为了杨过的精神之父。就统治的合道性而言，我们在暴力革命之后的民族命数，也一直在遇上阿紫还是寻找郭靖之间徘徊。困境在于一方面因为五千年的杀子文化，使个人主义的本体价值迟至今日仍无法健康的确立。而另一方面君父已死。尽管在建构民族国家的过程中，阳性的超验父权逐渐阴性化，换成了以“母亲”为名的现代全权主义的政治哲学譬喻。但以传统天道构建民族国家和世俗政治的合法性，这个超验的基础已经消耗殆尽了。不过一种较乐观的看法是，再严酷的专制或再激烈的革命下，父与子其实都是假死。一方面，拟制的父子关系及其超验背景的政治哲学不断嬗变，仍然有效的支配着辛亥之后百年的政治合道性。多少伪父临朝，一半是阿紫，一半是郭靖。但另一面，一个现代市场与价值多元的，让个体本位的价值慢慢康复、生长。这一生长完成之后，不肖子便可以宪约自立，彻底清除无父无君带来的暴戾与浮躁。大头鬼游坦之完成艰难的转型，而最终有望成为神雕大侠杨过。才不枉这一百年的孤星血泪。
引自武侠小说中的政治学

推荐

回应 2013-11-06 12:57
展开收起
第60页情妇们的江湖

Célès

读金庸的武侠便知资本主义缘何不在中国落户。德国学者桑巴特对于资本主义在近代欧洲的蔓延，曾有不同于韦伯求诸新教伦理的解释。关键处就在女人。一言蔽之，资本主义之前的江湖，是由男人的欲念推动的江湖，充其量只能小康。资本主义的江湖则是由女人的欲念推动的江湖，女人的欲望一但进入公共领域，资本主义就来了。桑巴特总结到，不是节俭而是奢侈，才催生出了资本主义。正是进入公共领域的女人们带来了奢侈。物质的膨胀首先...
2013-11-06 13:07

读金庸的武侠便知资本主义缘何不在中国落户。德国学者桑巴特对于资本主义在近代欧洲的蔓延，曾有不同于韦伯求诸新教伦理的解释。关键处就在女人。一言蔽之，资本主义之前的江湖，是由男人的欲念推动的江湖，充其量只能小康。资本主义的江湖则是由女人的欲念推动的江湖，女人的欲望一但进入公共领域，资本主义就来了。桑巴特总结到，不是节俭而是奢侈，才催生出了资本主义。正是进入公共领域的女人们带来了奢侈。物质的膨胀首先基于女性情欲的膨胀。欧洲几个世纪以来铺天盖地的“非法的情爱”。使政治成为了“情妇们的政治”。法国的弗兰西斯一世开创了近代的欧洲宫廷，使之成为一个充满盛会和宫廷贵妇的辉煌的政治中心。而不像在中国的皇朝，那里仅仅是帝王一个人的禁脔。法国宫廷将贵妇和上层社会的少女集合起来，她们以自己“出类拔萃的文雅和修养”轮番征服包括国王在内的王公大臣。法国宫廷成为各国王室亦步亦趋的范本，也成为整个巴黎包括骑士和暴发户们拙劣模仿的对象。宫中贵妇的修养和行头也成为高级妓女们的楷模。骑士精神开始世俗化，不再是对于领主夫人的柏拉图式的敬仰，而是努力“使自己的情妇成为宫中最重要的角色”。桑巴特指出，近代宫廷的主要特征即是“情妇的统治”。到了17、18世纪，每20个宫中显贵至少有15个与自己的情妇共同生活。18世纪的法国，每一年都有公开出版的可供交游的上层妇女的名录，详细列出姓名、地址、才干、修养及面部特征。除开奢侈，情妇们的另一特点是独立和共享。情妇们因此翻云覆雨，在床笫之上将王权稀释，因为臣属通过与君王驾驭同一具身体而获得了平等性。而情妇们则坐收渔利，将男人们的政治下降为情欲分配的指标。桑巴特指出，正是充斥了情妇的宫廷生活而不是一个单独的女王才开创了属于女人的统治。伊丽莎白时期的英国，或者武则天、慈禧太后的时代，都远非女人的统治。因为政治并非由女人的欲念推动。一个单独的女皇无非就是一个单独的灭绝师太。她领导的仍然是一个男人的帝国。只须看中国历史上那些风云际会的后宫女人，她们一生中的欲念与杰出的男人无缘，只能降尊纡贵与薛怀义、张宗昌、李莲英这些下三滥的男人肌肤相接。女皇个人的欲念依然卑微无比，依然无法以矜持的姿态进入公共领域。情妇的奢侈带来了资本主义，寡妇的奢侈却总是充满着亡国的气息。
引自情妇们的江湖

推荐

回应 2013-11-06 13:07

展开收起
武侠小说中的政治学游坦之

文竹嵌竹丝嵌玉

力比多（libido）即性力。这里的性不是指生殖意义上的性，它被称为：“力比多”（libido)，泛指一切身体器官的快感，包括性倒错者和儿童的性生活。精神分析学认为，力比多是一种本能，是一种力量，是人的心理现象发生的驱动力。
2020-01-17 22:46

力比多（libido）即性力。这里的性不是指生殖意义上的性，它被称为：“力比多”（libido)，泛指一切身体器官的快感，包括性倒错者和儿童的性生活。精神分析学认为，力比多是一种本能，是一种力量，是人的心理现象发生的驱动力。

推荐

回应 2020-01-17 22:46
展开收起
第34页赏善罚恶令的下落

石衣戈 (如莲花般开落)

21世纪初的出版都太劲爆了吧，现在只是退步。
2019-06-13 00:01

21世纪初的出版都太劲爆了吧，现在只是退步。

推荐

回应 2019-06-13 00:01
展开收起
第10页郭靖的信仰危机

已注销 (晴飞半岭鹤，风乱平沙树)

郭靖出得江湖，一年之中，惨遭大变。五位恩师抛尸桃花岛，成吉思汗意欲南侵，李萍在郭靖面前断然自尽，以明其志。郭靖纵马南归，一路上又是兵荒马乱，尸骨遍野，令人触目惊心。郭靖茫茫漫游，不知从哪里来，要到哪里去。一时间诸般事端纷至沓来，如同哈姆雷特得知叔父杀兄娶嫂的真相后，陷入不得解脱的质问之中： --To be or not to be ？ That 's a question. 郭靖不得不停下来，像兔子一样暂时退出与乌龟的比赛，对自己进行碎...
2014-10-12 10:30

　　郭靖出得江湖，一年之中，惨遭大变。五位恩师抛尸桃花岛，成吉思汗意欲南侵，李萍在郭靖面前断然自尽，以明其志。郭靖纵马南归，一路上又是兵荒马乱，尸骨遍野，令人触目惊心。郭靖茫茫漫游，不知从哪里来，要到哪里去。一时间诸般事端纷至沓来，如同哈姆雷特得知叔父杀兄娶嫂的真相后，陷入不得解脱的质问之中：　　--To be or not to be ？ That 's a question. 　　郭靖不得不停下来，像兔子一样暂时退出与乌龟的比赛，对自己进行碎片整理。

推荐

回应 2014-10-12 10:30
展开收起
第204页私有财产凭什么“神圣”

Célès

在民法的意义上和宪政的意义上，所谓财产权就是私有财产权，不存在其他的财产权概念。因为其他的财产权都是国家暴力的产物，私有财产权才是国家的源头。国家财产权在本质上不是一种财产权，而是对财产权的剥夺。这种剥夺必须经过被剥夺者的同意和法定的正当程序，剥夺的方式则是赋税。公共财产从哪里来？在几乎一切现代民主国家，国家的每一分钱归根到底都从税收中来，来自于对私有财产的索取。因此把国家财产看得比私有财产神...
2013-11-06 18:25

在民法的意义上和宪政的意义上，所谓财产权就是私有财产权，不存在其他的财产权概念。因为其他的财产权都是国家暴力的产物，私有财产权才是国家的源头。国家财产权在本质上不是一种财产权，而是对财产权的剥夺。这种剥夺必须经过被剥夺者的同意和法定的正当程序，剥夺的方式则是赋税。公共财产从哪里来？在几乎一切现代民主国家，国家的每一分钱归根到底都从税收中来，来自于对私有财产的索取。因此把国家财产看得比私有财产神圣是一种本末倒置的荒唐观点，背后的逻辑只可能出自对私有财产和个人自由的否定，和某种共同体目标的伪神圣。正是这种否定倾向导致了我们曾经以非税收的暴力方式直接剥夺私有财产，从而建立起庞大的国有财产体系。只有当私有财产是神圣的，国家财产才可能是正当的。英国公法学家戴雪曾说，宪法“不是个人权利的来源，而是其结果”。
引自私有财产凭什么“神圣”

推荐

回应 2013-11-06 18:25

> 更多读书笔记（共16篇）

论坛 · · · · · ·


《宪政主义：观念与制度的转捩的转捩》没有条目	来自3.1415926		2020-03-04
据王怡老师自己说	来自金天线遗址公园	10 回应	2010-03-25
目录	来自Synge	1 回应	2009-09-22
反洗脑！	来自2heros		2008-05-25
自由主义者必看	来自atomheart		2007-01-05