Name: 不服从的江湖
ISBN: 9787542617545

作者: 王怡
出版社: 上海三联书店
出版年: 2003-8
页数: 260
定价: 24.00
装帧: 平装
丛书: 新生代学人文库
ISBN: 9787542617545

豆瓣评分

8.3

546人评价

5星

41.8%
4星

40.8%
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14.7%
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0.7%

评价:

内容简介 · · · · · ·

本书是新人力作的合集，是网络时代人们的传播和表达方式深刻变化的一个见证。它来源于生活，反映的是民众的心声。王怡的杂文取材很广，从武打小说、古典名著、影视作品到中外历史、社会制度及至当今国际时事，无所不包。他的笔调轻松自如、诙谐幽默，善于用民间的活语言。他对自由主义在着深刻的理解和浓厚的兴趣，在评论人和事时有自己的主导立场。

王怡笔下的杂文，可谓当今杂文中之另类。之所以是另类，不只是因为他的知识面和兴趣很广，从金庸和古龙的小说、古典名著、影视作品，到中外历史、社会制度乃至当今国际时事，无所不包；也不只是因为他的笔调轻松自如、诙谐幽默，善用民间的活语言，杜绝一副天真的学生腔；而且是因为他的杂文有自己的独特思想，并且一以贯之，这一点难能可贵。作者对自由主义有着深刻的理解和浓厚的兴趣，因而在评论人和事时有自己的主导立场，而不是人云亦云，左右摇摆。

...

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目录 · · · · · ·

序
第一辑
1 武侠小说中的刑讯逼供
2 郭靖的信仰危机
3 黄飞鸿的无影腿
4 处江湖之远
· · · · · · (更多)

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

作者：王怡　　看过张元、王小波的电影《东宫西宫》，给我留下挥之不去的一句话，就是阿兰对于故事的总结陈词："死囚爱刽子手，女贼爱衙役，我们爱你们。" 　　麋聚在公园里的一帮男同性恋，把眉目清秀的警察小史当作他们的大众情人。在我的关注点看来，这不是一个有关性别的故事，而是有关于权力。　　阿兰所以将"我们爱你们"的表白，与"死囚爱刽子手，女贼爱衙役"并列起来，说明他已经隐隐意识到这种种"爱"的缘因，超越了性别意识。不是男人爱女人，也不是男人爱男人，而是弱势者对于强权的崇拜和迷恋。用电影中的话说，这种爱的实质就是"贱"。在一切看似严肃的理论中，"贱"都不构成一个有解释力的概念。尽管我们在生活当中常常使用这个具有穿透力的贬词，对某人某事像小史一样，一针见血的称之为"你丫就是贱"。　　但我关心的是"贱"的冲动是如何被激起的，如何像情欲一样被撩拨。阿兰在小史面前的"贱"，并不因为他是男人而显得有所不同。这种"贱"我们同样在女人和男人、女人和女人或者男人和女人之间都可以看见。记得在电影《叛逆性骚扰》的评论中，我们看到正是大多数情形下男人骚扰女人这一事实，掩去了"性骚扰"的实质。但电影中，道格拉斯遭到黛米摩尔的性骚扰这一戏剧性的事件，使我们最终得到和道格拉斯的辩护律师相同的结论："性骚扰与性别无关，而是与权力有关。" 　　同样的道理，大多数情形下女人在男人面前的"犯贱"，使我们得到一个带着性别歧视的"女人容易犯贱"的观念，"贱货"这一恶毒的称谓也专门用在了女性的身上。从而掩去了"贱"的实质。而阿兰在小史面前对于受虐和屈从的欲念，则使我们有机会看到，"贱"这一品质其实是无性别的，贱的实质与性别无关，而与权力相关。尽管作为男性观众，我们宁愿这样去理解阿兰的"贱"：阿兰把自己当作了女人，所以他表现得像一个女人那样的贱。阿兰之所以是一个"贱货"，是因为他抛弃了自己的爷们身份，他自甘堕... (查看原文)

己注销 1 回复 1赞 2020-04-12 23:03:36

—— 引自章节：第二辑
任何一种政治秩序从哲学上讲，都需要一个超验的也就是无法实证的价值作为正当性的起点 (查看原文)

Jo 2012-08-19 11:05:00

—— 引自第204页

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丛书信息

　　新生代学人文库 (共3册), 这套丛书还有《自由从摇篮开始》,《地下室磨牙集》,

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我来说两句

短评 · · · · · · ( 全部 139 条 )

不服从的江湖的话题 · · · · · · ( 全部条 )

什么是话题

无论是一部作品、一个人，还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来，分别进行讨论，会有更多收获。

我要写书评

不服从的江湖的书评 · · · · · · ( 全部 8 条 )

不服从的江湖

《不服从的江湖》（王怡著·上海三联书店2003年8月第1版）王怡笔下的“江湖”，按王怡自己的说法就是：“所谓江湖，不过是一个远离庙堂，又脱离了‘差序格局’宗法势力范围的社会空间。”王怡的“江湖”背后隐然包含着“法律”的眼光。在第一辑里以颠覆武侠小说为乐事，文字自... (展开)

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子介 2010-05-22 10:48:00

从本能到常识—读《不服从的江湖》

首先承认，本文的正题也许并不太适合作为《不服从的江湖》书评或读后感的文章标题。这个题目是我一开始阅读王怡的文章时想到的，《不服从的江湖》是我读的王怡的第一本书——其实还没读完——而背景是，我读了很多王小波的书。无论是在文字还是思想上，王怡是目前我读过的作者... (展开)

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小咨 2007-06-06 17:25:20

思索武侠

读王怡《不服从的江湖》，为《郭靖的信仰危机》篇所触动，看过《射雕》的人很多，但记得郭靖曾经迷茫的可能不多，我是因为看过原著，才有那么一点映象。王怡对郭靖的这场天人交战进行了分析，认为“在一个如此崇尚暴力的环境中，郭靖能够灵台清明，屡遭惨变之后陷入信仰危... (展开)

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富勇 2012-04-01 16:53:54

不服从的悖论

暖暖的午后，抱着这本书睡着了，好像来到了武侠的年代，一阵阵的血雨腥风和刀光剑影，战至酣时，书滑落在地，醒来，看到恰巧书页零翻至此。现如今，很少能有机会读书，更少有书能值得读，好容易找到不服从的江湖，却找不到哪儿有得卖，幸好，有勤奋者上传了。对于此，我... (展开)

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竹光侍 2012-01-09 12:13:36

江湖是个什么样的世界

吴思曾写过一篇文章《武侠是中国人的皇帝梦》，一下子捅到了武侠迷们的马蜂窝，江湖世界本来就是不信鬼神的中国人做的一个大梦，风靡华人世界的金庸、古龙就是当代施耐庵、罗贯中，现在有人抡起学术大锤，一把将这个“童话世界”砸的粉碎，不是闯进教堂宣扬无神论的狂妄之徒吗... (展开)

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Annyea 2009-08-17 13:21:08

昆仑上的刀俎之间

这本书的原身或者说完整版，是在昆仑（莽昆仑文学艺术网站？）上面的《刀俎之间》和“王怡的麦克风”（忘了是第几版）里的节选。刀俎之间分为：一、闲话武侠二、乱弹三、我看电影四、茶舍札记五、也谈道德六、读书清点：SEX 郭靖出得江湖，一年之中，惨遭大变... (展开)

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刘洒洒 2006-10-17 12:45:35

敢于不服从江湖

很偶然地买了这本书,因为此书第一辑的目录大多是关于金庸武侠小说的.回去一看,颇有趣味而又不乏道理,以武侠来说现实中的问题,说的还这么有趣的我是第一次看到.作者能从笑傲江湖中看出岳不群是个联邦主义者,这点有点哗众取宠的观点也让我佩服不已,是本值得一看的书. 第二辑主要... (展开)

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小鲁 2010-11-02 09:35:47

你得坚持

服从什么，不服从什么，这不是关键。关键是为什么服从，为什么不服从。大家都有自己的理由。只是，理由交换之后呢？是东方压倒西风，还是西风压倒东方。这恐怕就不好说清楚了。不管服从还是不服从，总有一个行为的底线。这个底线是什么，交往理性是不是能说清楚，我看还是个问... (展开)

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第二辑

己注销

作者：王怡作者：王怡看过张元、王小波的电影《东宫西宫》，给我留下挥之不去的一句话，就是阿兰对于故事的总结陈词："死囚爱刽子手，女贼爱衙役，我们爱你们。" 麋聚在公园里的一帮男同性恋，把眉目清秀的警察小史当作他们的大众情人。在我的关注点看来，这不是一个有关性别的故事，而是有关于权力。阿兰所以将"我们爱你们"的表白，与"死囚爱刽子手，女贼爱衙役"并列起来，说明他已经隐隐意识到这种种"爱"的缘因，超越了性...   (1回应)
2020-04-12 23:03:36   1人喜欢

作者：王怡
作者：王怡　　看过张元、王小波的电影《东宫西宫》，给我留下挥之不去的一句话，就是阿兰对于故事的总结陈词："死囚爱刽子手，女贼爱衙役，我们爱你们。" 　　麋聚在公园里的一帮男同性恋，把眉目清秀的警察小史当作他们的大众情人。在我的关注点看来，这不是一个有关性别的故事，而是有关于权力。　　阿兰所以将"我们爱你们"的表白，与"死囚爱刽子手，女贼爱衙役"并列起来，说明他已经隐隐意识到这种种"爱"的缘因，超越了性别意识。不是男人爱女人，也不是男人爱男人，而是弱势者对于强权的崇拜和迷恋。用电影中的话说，这种爱的实质就是"贱"。在一切看似严肃的理论中，"贱"都不构成一个有解释力的概念。尽管我们在生活当中常常使用这个具有穿透力的贬词，对某人某事像小史一样，一针见血的称之为"你丫就是贱"。　　但我关心的是"贱"的冲动是如何被激起的，如何像情欲一样被撩拨。阿兰在小史面前的"贱"，并不因为他是男人而显得有所不同。这种"贱"我们同样在女人和男人、女人和女人或者男人和女人之间都可以看见。记得在电影《叛逆性骚扰》的评论中，我们看到正是大多数情形下男人骚扰女人这一事实，掩去了"性骚扰"的实质。但电影中，道格拉斯遭到黛米摩尔的性骚扰这一戏剧性的事件，使我们最终得到和道格拉斯的辩护律师相同的结论："性骚扰与性别无关，而是与权力有关。" 　　同样的道理，大多数情形下女人在男人面前的"犯贱"，使我们得到一个带着性别歧视的"女人容易犯贱"的观念，"贱货"这一恶毒的称谓也专门用在了女性的身上。从而掩去了"贱"的实质。而阿兰在小史面前对于受虐和屈从的欲念，则使我们有机会看到，"贱"这一品质其实是无性别的，贱的实质与性别无关，而与权力相关。尽管作为男性观众，我们宁愿这样去理解阿兰的"贱"：阿兰把自己当作了女人，所以他表现得像一个女人那样的贱。阿兰之所以是一个"贱货"，是因为他抛弃了自己的爷们身份，他自甘堕落。这样便把问题看作了有关性别意识和角色的错乱。潜意识下，则认为男人是不可能贱的，不可能有屈从下的生理快感。　　在我看来，阿兰自己也被这种性别歧视误导了。他并不是先把自己当作了女人，然后才生出了屈从的快感和对于受虐的渴求。他是生出了屈从和受虐的快感，生出了对于加诸自身的暴力的迷恋，然后才觉得自己应该是一个女人。因为在一种性别的歧视文化中，只有女人才会这样。　　如果阿兰能够体会到"犯贱"和屈从与性别无关，而与权力有关。他就不会自认为女人，而是继续自己的男性身份，并天经地义的以这种身份去爱小史。这就会是一个真正的男人爱男人的故事，而不是一个自以为女人的男人去爱男人。我认为这才构成真正的同性恋，而不是异性恋的影子和模拟器。　　但我要说的重点不在这里。　　重点是这种其实与性别无关的"贱"，弗洛伊德把它看作生理意义上的受虐冲动和死亡本能。这是一种看似技术化却是形而上的解释。他抹煞了欲望背后被撩拨的事物。小史认为阿兰所谓的"爱"，其实就是"贱"。但我宁愿这样去看：阿兰所谓的爱，其实是一种在权威和强势面前瘫软下去的欲望。一种完全放弃自我和自治，一种对把自己的性命彻底交付出去的快感。如同色情电影里的女主角那般大叫："来吧，来操我吧！"
引自第二辑
　　尽管发出这邀约的是一个男人（阿兰），另一个大权在握的男人（小史）最终还是按捺不住向阿兰施暴的欲望。这一场来自警察小史的性暴力，是张元的改编比小说更具有冲击力的一幕。权力在阿兰和小史之间，造就了一种类似于女人和男人之间的控制与被控制、凌驾与被凌驾的状态。权力和性别一样，成为欲望的来源。
　　小史的身份颇有意味。他是一个清瘦的、眉目俊秀的警察。换句话说，那种撩拨阿兰的贱的力量，并不是来自肉体的。王小波没有让阿兰爱上一个虎背熊腰的鲁智深。而是爱上凭借警察的身份才能拥有施暴威权的小史。那种让自己从站立的地方开始瘫软的力量，是异己的生杀予夺的权力。
　　让我借用阿克顿勋爵的名言，对于小史而言，权力导致施暴，绝对的权力导致绝对的施暴。对于阿兰而言，权力导致犯贱，绝对的权力导致绝对的犯贱。
　　"女贼爱衙役，我们爱你们"，当阿兰说这话的时候，知道我想起谁来？我想起投江而殁的屈原和写下大量自我糟蹋文字的郭小川。他们都是阿兰的同行。作家，并且都是浪漫主义的作家。屈原是中国历史上第一个在气质上和阿兰极其相似的文人。他之后还有更多。他们都喜欢身着女性般华美的服装，感情细腻。对君上念念不忘。屈原也是第一个自许为女子，等待君上垂青的文人。他写下大量以男女情感隐喻君臣关系的诗篇，并成为中国文人诗词的一个传统。直到郭小川和郭沫若。
　　梁启超的研究说屈原投江是殉情而亡。有人暗示屈原和楚怀王的关系，一度深受怀王宠信的屈原，他心目中的"爱国主义"，与闺中之怨相去不远。如果阿兰爱上的不是一个普通的警察，而是一个领袖。他的犯贱就不叫犯贱，而也可以叫做"爱国主义"的。屈原式的爱国主义，和阿兰式的犯贱，本质上其实也相去不远。都是在主宰者面前渴望瘫软的冲动。
　　阿兰对小史说："每个人的贱都是天生的，永远不可改变。你越想掩饰自己的贱，就会更贱。唯一逃脱的办法就是承认自己贱，并且设法喜欢这一点。"
　　这句话说给三闾大夫，我相信屈原会恸哭不止。但他没有机会对楚怀王如是说。
　　我们不是同性恋，但我们都是阿兰，我们对警察小史说："死囚爱刽子手，女贼爱衙役，我们爱你们。"
　　因为这句表白，温柔的小史向我们施暴。
　　因为屈从从来不会减少受虐，屈从和反抗一样，会激起主宰者的亢奋。
　　我们怎么办？

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《扔给辞职的医生们“四根羽毛”》

黄意

王怡所讨论SARS中强制医生上岗的问题，其所谓“专业化陷阱”，本质上还是自由与人权的争论，有理有据、论述得当，观点亦算是温和的自由派，于20年之后的此时此刻或许还有其思考价值。只有点可惜，20年照理说殷鉴未远，可事实确是疮痍再现，看来读史才能方知我是我。
2022-04-10 15:06:45

王怡所讨论SARS中强制医生上岗的问题，其所谓“专业化陷阱”，本质上还是自由与人权的争论，有理有据、论述得当，观点亦算是温和的自由派，于20年之后的此时此刻或许还有其思考价值。只有点可惜，20年照理说殷鉴未远，可事实确是疮痍再现，看来读史才能方知我是我。

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第一章

己注销

江湖中人以武犯禁，遇事也是用拳头说话，各人言论自由度的大小和证言的可信度皆取决于武功的座次。“ 谁主张谁举证”的诉讼原则不被承认。李寻欢(古龙《多情剑客无情剑》)一旦被指认为梅花盗，便只有自己举证来洗刷污名。阿飞在林仙儿蛊惑下作伪证，假扮梅花盗被识破，小李飞刀的罪名差点就坐实了。你说不是你还会是谁?不是你为什么要说假话，为什么要逃跑，为什么要害怕呢? 可是江湖之上阴险奸诈，如何在信息不对称的状态下能...
2020-04-02 21:09:52

江湖中人以武犯禁，遇事也是用拳头说话，各人言论自由度的大小和证言的可信度皆取决于武功的座次。“ 谁主张谁举证”的诉讼原则不被承认。李寻欢(古龙《多情剑客无情剑》)一旦被指认为梅花盗，便只有自己举证来洗刷污名。阿飞在林仙儿蛊惑下作伪证，假扮梅花盗被识破，小李飞刀的罪名差点就坐实了。你说不是你还会是谁?不是你为什么要说假话，为什么要逃跑，为什么要害怕呢? 可是江湖之上阴险奸诈，如何在信息不对称的状态下能够让别人说真话呢?如何既不放过-个罪犯，也不冤枉一个无辜？第一，你不能让他手按《圣经》或者手按《九阴真经》说话。赌咒发誓在金庸笔下还有些约束力，洪七公与欧阳锋一行流落荒岛时，黄蓉让西毒发个誓来.西毒始终不愿。但到古龙笔下，有了信仰危机，发誓就不灵光了。第二，你更加不可能让他享有沉默权，或是保持零口供。武当派的张翠山(金庸《倚天屠龙记》)援引“江湖第一修正案”的信仰自由(不可出卖朋友)，拒绝在谢逊专案组面前作证，结果落得个夫妻双亡。第三，你当然也不能在证据不足的情况下宣告嫌疑人无罪，并坚持一罪一理，告诉受害人家属说:Game is over。所以江湖中总是充满了无头公案和扑朔迷离的阴谋。所以在古龙笔下，大侠们渐渐向私家侦探发展，武侠在沈浪、楚留香和陆小凤之后，就成了“福尔摩斯探案集"。其实，这也是江湖的内在逻辑。中世纪末地中海沿岸贸易发达后，逐步出现了专门适用于商人之间纠纷的等级法——“ 商法”，以及专门处理商事纠纷的江湖法庭——“ 商事法庭"。而我们的武林之中，虽然也不断有人谋求各门各派的大一统，什么武林盟主、掌门人联席会议，不一而足，可就是偏偏没有武林法庭，没有首席大法官。剩下来的办法就只有一个一一以武力进行刑讯逼供。像坐老虎凳、灌辣椒水、扳手指这些世俗的招数，大侠们自然是不用的。逼供时用强光单单照着嫌疑人这种现代心理战，也还不会。持续作战、日以继夜的审讯方式，又嫌麻烦。大侠们都有更简便、快捷、见效快的手法。有一类武功就是专门为刑讯逼供服务的，常见的是点穴术和擒拿法。如分筋错骨法。顾名思义，让人筋骨错乱、苦楚难言，恨不能呼天抢地，还有什么是难于人言的呢。有的点穴术更是古怪精灵，让你生不如死，似有万条虫蛭穿心，或者血脉贲张，难熬之处简直猪狗不如。而且各门派手法不同，皆有专利垄断，非下手人不能解开。一句话，就是让你在说真话和江湖十大酷刑之间作出无奈的选择。人非圣贤，肉体这个臭皮囊的万般痛苦实在是旁人无法想象的。对于别人在酷刑之下的全盘托出，我们在道德上也绝没有资格去指责。黄蓉第一次在郭靖面前显出其“小东邪”的毒辣专横，就是在完颜洪烈王府内对简管家的一次逼供。手脚麻利，果断，称得上是一次逼供的经典案例。那蓉儿迎上简管家，不等他开口，手腕一翻，便将柄明晃晃的分水蛾眉刺直抵他的喉头，开始问话。那简管家一说出“不知道”几字，黄蓉左手在他手腕上一捏(这时使的自然不是娇滴滴的兰花拂穴手) ，右手则微微向前一送。峨嵋刺已深入那人的喉头几分，并让他手骨奇痛难忍。再问，简管家再说:“真的不知道。”好一个蓉儿，没有半点犹豫(可见是逼供老手)，右手扯下他的帽子，按住他的嘴(注意逼供的程序)，跟着左手一拉一扯，登时咔嚓一声，把他的右臂臂骨扭断了。那简管家大叫一声，立即昏厥。那叫声因为嘴巴被堵住，惨烈之中夹着窒闷，行之不远。郭靖小儿这时早已惊呆了。黄蓉在那人胁下戳了两下，把他弄醒。喝道:“要不要将左臂也扭断了?”简管家七尺男儿，这时眼泪直流、屈膝跪倒，说:“小人真的是不知道，姑娘杀了小的也没用。”黄蓉这才肯信他不是装假。这是逼供的初级阶段，用武力与生死来要挟。武功中还有一类摄心术或者移魂大法。轻则让人神思恍惚，意乱情迷，兼有催眠的功能，如丐帮的彭长老，便用这法门]让黄蓉、郭靖着了道。重则可以让人思想受控，臣服于人，甚至全无灵魂，成为行尸走肉。如黄易《大唐双龙传》中的魔王石之轩，便有这种能力。如果再加上药物的力量，不要说让人知无不言，言无不尽，甚至可以把一个自由之人彻底洗脑，变为供其驱使的僵尸，以确保其绝对的忠诚。
引自 1 武侠小说中的刑讯逼供

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江湖上的盟誓

己注销

东汉末年的江湖，刘关张桃园结义。一句“不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死”。被毛宗岗批为“千古盟书，第一奇语”。梁山好汉，天地会英雄，韦小宝和索额图，乃至孙悟空与牛魔王、猕猴王等七兄弟结义，无不延用此语。听评书长大的小宝，也能倒背如流、这话分两截说，前面“不求同年同月同日生”，似乎是废话，因为求也求不得啊。但这话其实暗含了超验誓盟向契约发展的一个关键，即结盟者的个体平等。“同年同月同日生"不...
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东汉末年的江湖，刘关张桃园结义。一句“不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死”。被毛宗岗批为“千古盟书，第一奇语”。梁山好汉，天地会英雄，韦小宝和索额图，乃至孙悟空与牛魔王、猕猴王等七兄弟结义，无不延用此语。听评书长大的小宝，也能倒背如流、这话分两截说，前面“不求同年同月同日生”，似乎是废话，因为求也求不得啊。但这话其实暗含了超验誓盟向契约发展的一个关键，即结盟者的个体平等。“同年同月同日生"不是简单的时间或年龄问题，在中国的语境中生辰八字意味着命数。人的各种生而不平等都被归纳为生辰的不同。“不求”的意思就是不在乎大家出身、贫富、性别、智力、美丑等任何先天而来的差异。或说这些差异对“结义"而言是没有意义的，对个体的平等没影响。但所谓平等又如何见证呢，就在“同年同月同日死”上。死亡面前的人人平等，意味着经过坟墓，义结金兰者将平等地站在上帝或鬼神的面前，这种平等是灵魂的平等。有了灵魂的平等，才会有“权力必须建立在相互同意之上”的政治契约论。所以刘关张的千古盟书，意思并不是非要死在一起。而是宣称：我们的肉体不平等，但我们承认彼此的灵魂是平等的。
引自第二辑

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第10页郭靖的信仰危机

田波男 (男儿当自强)

郭靖出得江湖，一年之中，惨遭大变。五位恩师抛尸桃花岛，成吉思汗意欲南侵，李萍在郭靖面前断然自尽，以明其志。郭靖纵马南归，一路上又是兵荒马乱，尸骨遍野，令人触目惊心。郭靖茫茫漫游，不知从哪里来，要到哪里去。一时间诸般事端纷至沓来，如同哈姆雷特得知叔父杀兄娶嫂的真相后，陷入不得解脱的质问之中： --To be or not to be ？ That 's a question. 郭靖不得不停下来，像兔子一样暂时退出与乌龟的比赛，对自己进行碎...
2014-10-12 10:30:02

　　郭靖出得江湖，一年之中，惨遭大变。五位恩师抛尸桃花岛，成吉思汗意欲南侵，李萍在郭靖面前断然自尽，以明其志。郭靖纵马南归，一路上又是兵荒马乱，尸骨遍野，令人触目惊心。郭靖茫茫漫游，不知从哪里来，要到哪里去。一时间诸般事端纷至沓来，如同哈姆雷特得知叔父杀兄娶嫂的真相后，陷入不得解脱的质问之中：　　--To be or not to be ？ That 's a question. 　　郭靖不得不停下来，像兔子一样暂时退出与乌龟的比赛，对自己进行碎片整理。

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第34页赏善罚恶令的下落

石衣戈 (如莲花般开落)

21世纪初的出版都太劲爆了吧，现在只是退步。
2019-06-13 00:01:57

21世纪初的出版都太劲爆了吧，现在只是退步。

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第40页武侠小说中的政治学

Célès

无父无君意味着新一轮进化的开始。空白的纸张好画最美的图。成败之间倒并不在于是否遇上了同样无父无君的阿紫。金庸笔下还有一个与游坦之类似的无父无君的悲剧人物，《射雕英雄传》中的杨康或者完颜康。但令人感到希望的另一个例子，却恰恰是杨康的儿子杨过。杨过在复仇的路上遇上小龙女，那也是一个无父无君天地不仁的邪魔外道。但《神雕侠侣》中的杨过夫妇二人，好几次都走在游坦之悲剧命运的边缘，却最终被郭靖拉回来，回归...
2013-11-06 12:57:24

无父无君意味着新一轮进化的开始。空白的纸张好画最美的图。成败之间倒并不在于是否遇上了同样无父无君的阿紫。金庸笔下还有一个与游坦之类似的无父无君的悲剧人物，《射雕英雄传》中的杨康或者完颜康。但令人感到希望的另一个例子，却恰恰是杨康的儿子杨过。杨过在复仇的路上遇上小龙女，那也是一个无父无君天地不仁的邪魔外道。但《神雕侠侣》中的杨过夫妇二人，好几次都走在游坦之悲剧命运的边缘，却最终被郭靖拉回来，回归了“为国为民，侠之大者”的儒家道统。我一直猜想杨过没有成为游坦之的理由，是否就因为郭靖的存在。那个被杨康杀父杀君、不忠不孝而背叛了的“道统”依赖，通过郭靖而在杨过身上复活。正是郭靖将杨过身上因为无父无君而造成的暴戾之气慢慢化去，并成为了杨过的精神之父。就统治的合道性而言，我们在暴力革命之后的民族命数，也一直在遇上阿紫还是寻找郭靖之间徘徊。困境在于一方面因为五千年的杀子文化，使个人主义的本体价值迟至今日仍无法健康的确立。而另一方面君父已死。尽管在建构民族国家的过程中，阳性的超验父权逐渐阴性化，换成了以“母亲”为名的现代全权主义的政治哲学譬喻。但以传统天道构建民族国家和世俗政治的合法性，这个超验的基础已经消耗殆尽了。不过一种较乐观的看法是，再严酷的专制或再激烈的革命下，父与子其实都是假死。一方面，拟制的父子关系及其超验背景的政治哲学不断嬗变，仍然有效的支配着辛亥之后百年的政治合道性。多少伪父临朝，一半是阿紫，一半是郭靖。但另一面，一个现代市场与价值多元的，让个体本位的价值慢慢康复、生长。这一生长完成之后，不肖子便可以宪约自立，彻底清除无父无君带来的暴戾与浮躁。大头鬼游坦之完成艰难的转型，而最终有望成为神雕大侠杨过。才不枉这一百年的孤星血泪。
引自武侠小说中的政治学

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第60页情妇们的江湖

Célès

读金庸的武侠便知资本主义缘何不在中国落户。德国学者桑巴特对于资本主义在近代欧洲的蔓延，曾有不同于韦伯求诸新教伦理的解释。关键处就在女人。一言蔽之，资本主义之前的江湖，是由男人的欲念推动的江湖，充其量只能小康。资本主义的江湖则是由女人的欲念推动的江湖，女人的欲望一但进入公共领域，资本主义就来了。桑巴特总结到，不是节俭而是奢侈，才催生出了资本主义。正是进入公共领域的女人们带来了奢侈。物质的膨胀首先...
2013-11-06 13:07:10

读金庸的武侠便知资本主义缘何不在中国落户。德国学者桑巴特对于资本主义在近代欧洲的蔓延，曾有不同于韦伯求诸新教伦理的解释。关键处就在女人。一言蔽之，资本主义之前的江湖，是由男人的欲念推动的江湖，充其量只能小康。资本主义的江湖则是由女人的欲念推动的江湖，女人的欲望一但进入公共领域，资本主义就来了。桑巴特总结到，不是节俭而是奢侈，才催生出了资本主义。正是进入公共领域的女人们带来了奢侈。物质的膨胀首先基于女性情欲的膨胀。欧洲几个世纪以来铺天盖地的“非法的情爱”。使政治成为了“情妇们的政治”。法国的弗兰西斯一世开创了近代的欧洲宫廷，使之成为一个充满盛会和宫廷贵妇的辉煌的政治中心。而不像在中国的皇朝，那里仅仅是帝王一个人的禁脔。法国宫廷将贵妇和上层社会的少女集合起来，她们以自己“出类拔萃的文雅和修养”轮番征服包括国王在内的王公大臣。法国宫廷成为各国王室亦步亦趋的范本，也成为整个巴黎包括骑士和暴发户们拙劣模仿的对象。宫中贵妇的修养和行头也成为高级妓女们的楷模。骑士精神开始世俗化，不再是对于领主夫人的柏拉图式的敬仰，而是努力“使自己的情妇成为宫中最重要的角色”。桑巴特指出，近代宫廷的主要特征即是“情妇的统治”。到了17、18世纪，每20个宫中显贵至少有15个与自己的情妇共同生活。18世纪的法国，每一年都有公开出版的可供交游的上层妇女的名录，详细列出姓名、地址、才干、修养及面部特征。除开奢侈，情妇们的另一特点是独立和共享。情妇们因此翻云覆雨，在床笫之上将王权稀释，因为臣属通过与君王驾驭同一具身体而获得了平等性。而情妇们则坐收渔利，将男人们的政治下降为情欲分配的指标。桑巴特指出，正是充斥了情妇的宫廷生活而不是一个单独的女王才开创了属于女人的统治。伊丽莎白时期的英国，或者武则天、慈禧太后的时代，都远非女人的统治。因为政治并非由女人的欲念推动。一个单独的女皇无非就是一个单独的灭绝师太。她领导的仍然是一个男人的帝国。只须看中国历史上那些风云际会的后宫女人，她们一生中的欲念与杰出的男人无缘，只能降尊纡贵与薛怀义、张宗昌、李莲英这些下三滥的男人肌肤相接。女皇个人的欲念依然卑微无比，依然无法以矜持的姿态进入公共领域。情妇的奢侈带来了资本主义，寡妇的奢侈却总是充满着亡国的气息。
引自情妇们的江湖

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《扔给辞职的医生们“四根羽毛”》

黄意

王怡所讨论SARS中强制医生上岗的问题，其所谓“专业化陷阱”，本质上还是自由与人权的争论，有理有据、论述得当，观点亦算是温和的自由派，于20年之后的此时此刻或许还有其思考价值。只有点可惜，20年照理说殷鉴未远，可事实确是疮痍再现，看来读史才能方知我是我。
2022-04-10 15:06:45

王怡所讨论SARS中强制医生上岗的问题，其所谓“专业化陷阱”，本质上还是自由与人权的争论，有理有据、论述得当，观点亦算是温和的自由派，于20年之后的此时此刻或许还有其思考价值。只有点可惜，20年照理说殷鉴未远，可事实确是疮痍再现，看来读史才能方知我是我。

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第二辑

己注销

作者：王怡作者：王怡看过张元、王小波的电影《东宫西宫》，给我留下挥之不去的一句话，就是阿兰对于故事的总结陈词："死囚爱刽子手，女贼爱衙役，我们爱你们。" 麋聚在公园里的一帮男同性恋，把眉目清秀的警察小史当作他们的大众情人。在我的关注点看来，这不是一个有关性别的故事，而是有关于权力。阿兰所以将"我们爱你们"的表白，与"死囚爱刽子手，女贼爱衙役"并列起来，说明他已经隐隐意识到这种种"爱"的缘因，超越了性...   (1回应)
2020-04-12 23:03:36   1人喜欢

作者：王怡
作者：王怡　　看过张元、王小波的电影《东宫西宫》，给我留下挥之不去的一句话，就是阿兰对于故事的总结陈词："死囚爱刽子手，女贼爱衙役，我们爱你们。" 　　麋聚在公园里的一帮男同性恋，把眉目清秀的警察小史当作他们的大众情人。在我的关注点看来，这不是一个有关性别的故事，而是有关于权力。　　阿兰所以将"我们爱你们"的表白，与"死囚爱刽子手，女贼爱衙役"并列起来，说明他已经隐隐意识到这种种"爱"的缘因，超越了性别意识。不是男人爱女人，也不是男人爱男人，而是弱势者对于强权的崇拜和迷恋。用电影中的话说，这种爱的实质就是"贱"。在一切看似严肃的理论中，"贱"都不构成一个有解释力的概念。尽管我们在生活当中常常使用这个具有穿透力的贬词，对某人某事像小史一样，一针见血的称之为"你丫就是贱"。　　但我关心的是"贱"的冲动是如何被激起的，如何像情欲一样被撩拨。阿兰在小史面前的"贱"，并不因为他是男人而显得有所不同。这种"贱"我们同样在女人和男人、女人和女人或者男人和女人之间都可以看见。记得在电影《叛逆性骚扰》的评论中，我们看到正是大多数情形下男人骚扰女人这一事实，掩去了"性骚扰"的实质。但电影中，道格拉斯遭到黛米摩尔的性骚扰这一戏剧性的事件，使我们最终得到和道格拉斯的辩护律师相同的结论："性骚扰与性别无关，而是与权力有关。" 　　同样的道理，大多数情形下女人在男人面前的"犯贱"，使我们得到一个带着性别歧视的"女人容易犯贱"的观念，"贱货"这一恶毒的称谓也专门用在了女性的身上。从而掩去了"贱"的实质。而阿兰在小史面前对于受虐和屈从的欲念，则使我们有机会看到，"贱"这一品质其实是无性别的，贱的实质与性别无关，而与权力相关。尽管作为男性观众，我们宁愿这样去理解阿兰的"贱"：阿兰把自己当作了女人，所以他表现得像一个女人那样的贱。阿兰之所以是一个"贱货"，是因为他抛弃了自己的爷们身份，他自甘堕落。这样便把问题看作了有关性别意识和角色的错乱。潜意识下，则认为男人是不可能贱的，不可能有屈从下的生理快感。　　在我看来，阿兰自己也被这种性别歧视误导了。他并不是先把自己当作了女人，然后才生出了屈从的快感和对于受虐的渴求。他是生出了屈从和受虐的快感，生出了对于加诸自身的暴力的迷恋，然后才觉得自己应该是一个女人。因为在一种性别的歧视文化中，只有女人才会这样。　　如果阿兰能够体会到"犯贱"和屈从与性别无关，而与权力有关。他就不会自认为女人，而是继续自己的男性身份，并天经地义的以这种身份去爱小史。这就会是一个真正的男人爱男人的故事，而不是一个自以为女人的男人去爱男人。我认为这才构成真正的同性恋，而不是异性恋的影子和模拟器。　　但我要说的重点不在这里。　　重点是这种其实与性别无关的"贱"，弗洛伊德把它看作生理意义上的受虐冲动和死亡本能。这是一种看似技术化却是形而上的解释。他抹煞了欲望背后被撩拨的事物。小史认为阿兰所谓的"爱"，其实就是"贱"。但我宁愿这样去看：阿兰所谓的爱，其实是一种在权威和强势面前瘫软下去的欲望。一种完全放弃自我和自治，一种对把自己的性命彻底交付出去的快感。如同色情电影里的女主角那般大叫："来吧，来操我吧！"
引自第二辑
　　尽管发出这邀约的是一个男人（阿兰），另一个大权在握的男人（小史）最终还是按捺不住向阿兰施暴的欲望。这一场来自警察小史的性暴力，是张元的改编比小说更具有冲击力的一幕。权力在阿兰和小史之间，造就了一种类似于女人和男人之间的控制与被控制、凌驾与被凌驾的状态。权力和性别一样，成为欲望的来源。
　　小史的身份颇有意味。他是一个清瘦的、眉目俊秀的警察。换句话说，那种撩拨阿兰的贱的力量，并不是来自肉体的。王小波没有让阿兰爱上一个虎背熊腰的鲁智深。而是爱上凭借警察的身份才能拥有施暴威权的小史。那种让自己从站立的地方开始瘫软的力量，是异己的生杀予夺的权力。
　　让我借用阿克顿勋爵的名言，对于小史而言，权力导致施暴，绝对的权力导致绝对的施暴。对于阿兰而言，权力导致犯贱，绝对的权力导致绝对的犯贱。
　　"女贼爱衙役，我们爱你们"，当阿兰说这话的时候，知道我想起谁来？我想起投江而殁的屈原和写下大量自我糟蹋文字的郭小川。他们都是阿兰的同行。作家，并且都是浪漫主义的作家。屈原是中国历史上第一个在气质上和阿兰极其相似的文人。他之后还有更多。他们都喜欢身着女性般华美的服装，感情细腻。对君上念念不忘。屈原也是第一个自许为女子，等待君上垂青的文人。他写下大量以男女情感隐喻君臣关系的诗篇，并成为中国文人诗词的一个传统。直到郭小川和郭沫若。
　　梁启超的研究说屈原投江是殉情而亡。有人暗示屈原和楚怀王的关系，一度深受怀王宠信的屈原，他心目中的"爱国主义"，与闺中之怨相去不远。如果阿兰爱上的不是一个普通的警察，而是一个领袖。他的犯贱就不叫犯贱，而也可以叫做"爱国主义"的。屈原式的爱国主义，和阿兰式的犯贱，本质上其实也相去不远。都是在主宰者面前渴望瘫软的冲动。
　　阿兰对小史说："每个人的贱都是天生的，永远不可改变。你越想掩饰自己的贱，就会更贱。唯一逃脱的办法就是承认自己贱，并且设法喜欢这一点。"
　　这句话说给三闾大夫，我相信屈原会恸哭不止。但他没有机会对楚怀王如是说。
　　我们不是同性恋，但我们都是阿兰，我们对警察小史说："死囚爱刽子手，女贼爱衙役，我们爱你们。"
　　因为这句表白，温柔的小史向我们施暴。
　　因为屈从从来不会减少受虐，屈从和反抗一样，会激起主宰者的亢奋。
　　我们怎么办？

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第一章

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江湖中人以武犯禁，遇事也是用拳头说话，各人言论自由度的大小和证言的可信度皆取决于武功的座次。“ 谁主张谁举证”的诉讼原则不被承认。李寻欢(古龙《多情剑客无情剑》)一旦被指认为梅花盗，便只有自己举证来洗刷污名。阿飞在林仙儿蛊惑下作伪证，假扮梅花盗被识破，小李飞刀的罪名差点就坐实了。你说不是你还会是谁?不是你为什么要说假话，为什么要逃跑，为什么要害怕呢? 可是江湖之上阴险奸诈，如何在信息不对称的状态下能...
2020-04-02 21:09:52

江湖中人以武犯禁，遇事也是用拳头说话，各人言论自由度的大小和证言的可信度皆取决于武功的座次。“ 谁主张谁举证”的诉讼原则不被承认。李寻欢(古龙《多情剑客无情剑》)一旦被指认为梅花盗，便只有自己举证来洗刷污名。阿飞在林仙儿蛊惑下作伪证，假扮梅花盗被识破，小李飞刀的罪名差点就坐实了。你说不是你还会是谁?不是你为什么要说假话，为什么要逃跑，为什么要害怕呢? 可是江湖之上阴险奸诈，如何在信息不对称的状态下能够让别人说真话呢?如何既不放过-个罪犯，也不冤枉一个无辜？第一，你不能让他手按《圣经》或者手按《九阴真经》说话。赌咒发誓在金庸笔下还有些约束力，洪七公与欧阳锋一行流落荒岛时，黄蓉让西毒发个誓来.西毒始终不愿。但到古龙笔下，有了信仰危机，发誓就不灵光了。第二，你更加不可能让他享有沉默权，或是保持零口供。武当派的张翠山(金庸《倚天屠龙记》)援引“江湖第一修正案”的信仰自由(不可出卖朋友)，拒绝在谢逊专案组面前作证，结果落得个夫妻双亡。第三，你当然也不能在证据不足的情况下宣告嫌疑人无罪，并坚持一罪一理，告诉受害人家属说:Game is over。所以江湖中总是充满了无头公案和扑朔迷离的阴谋。所以在古龙笔下，大侠们渐渐向私家侦探发展，武侠在沈浪、楚留香和陆小凤之后，就成了“福尔摩斯探案集"。其实，这也是江湖的内在逻辑。中世纪末地中海沿岸贸易发达后，逐步出现了专门适用于商人之间纠纷的等级法——“ 商法”，以及专门处理商事纠纷的江湖法庭——“ 商事法庭"。而我们的武林之中，虽然也不断有人谋求各门各派的大一统，什么武林盟主、掌门人联席会议，不一而足，可就是偏偏没有武林法庭，没有首席大法官。剩下来的办法就只有一个一一以武力进行刑讯逼供。像坐老虎凳、灌辣椒水、扳手指这些世俗的招数，大侠们自然是不用的。逼供时用强光单单照着嫌疑人这种现代心理战，也还不会。持续作战、日以继夜的审讯方式，又嫌麻烦。大侠们都有更简便、快捷、见效快的手法。有一类武功就是专门为刑讯逼供服务的，常见的是点穴术和擒拿法。如分筋错骨法。顾名思义，让人筋骨错乱、苦楚难言，恨不能呼天抢地，还有什么是难于人言的呢。有的点穴术更是古怪精灵，让你生不如死，似有万条虫蛭穿心，或者血脉贲张，难熬之处简直猪狗不如。而且各门派手法不同，皆有专利垄断，非下手人不能解开。一句话，就是让你在说真话和江湖十大酷刑之间作出无奈的选择。人非圣贤，肉体这个臭皮囊的万般痛苦实在是旁人无法想象的。对于别人在酷刑之下的全盘托出，我们在道德上也绝没有资格去指责。黄蓉第一次在郭靖面前显出其“小东邪”的毒辣专横，就是在完颜洪烈王府内对简管家的一次逼供。手脚麻利，果断，称得上是一次逼供的经典案例。那蓉儿迎上简管家，不等他开口，手腕一翻，便将柄明晃晃的分水蛾眉刺直抵他的喉头，开始问话。那简管家一说出“不知道”几字，黄蓉左手在他手腕上一捏(这时使的自然不是娇滴滴的兰花拂穴手) ，右手则微微向前一送。峨嵋刺已深入那人的喉头几分，并让他手骨奇痛难忍。再问，简管家再说:“真的不知道。”好一个蓉儿，没有半点犹豫(可见是逼供老手)，右手扯下他的帽子，按住他的嘴(注意逼供的程序)，跟着左手一拉一扯，登时咔嚓一声，把他的右臂臂骨扭断了。那简管家大叫一声，立即昏厥。那叫声因为嘴巴被堵住，惨烈之中夹着窒闷，行之不远。郭靖小儿这时早已惊呆了。黄蓉在那人胁下戳了两下，把他弄醒。喝道:“要不要将左臂也扭断了?”简管家七尺男儿，这时眼泪直流、屈膝跪倒，说:“小人真的是不知道，姑娘杀了小的也没用。”黄蓉这才肯信他不是装假。这是逼供的初级阶段，用武力与生死来要挟。武功中还有一类摄心术或者移魂大法。轻则让人神思恍惚，意乱情迷，兼有催眠的功能，如丐帮的彭长老，便用这法门]让黄蓉、郭靖着了道。重则可以让人思想受控，臣服于人，甚至全无灵魂，成为行尸走肉。如黄易《大唐双龙传》中的魔王石之轩，便有这种能力。如果再加上药物的力量，不要说让人知无不言，言无不尽，甚至可以把一个自由之人彻底洗脑，变为供其驱使的僵尸，以确保其绝对的忠诚。
引自 1 武侠小说中的刑讯逼供

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江湖上的盟誓

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东汉末年的江湖，刘关张桃园结义。一句“不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死”。被毛宗岗批为“千古盟书，第一奇语”。梁山好汉，天地会英雄，韦小宝和索额图，乃至孙悟空与牛魔王、猕猴王等七兄弟结义，无不延用此语。听评书长大的小宝，也能倒背如流、这话分两截说，前面“不求同年同月同日生”，似乎是废话，因为求也求不得啊。但这话其实暗含了超验誓盟向契约发展的一个关键，即结盟者的个体平等。“同年同月同日生"不...
2020-04-02 20:33:22

东汉末年的江湖，刘关张桃园结义。一句“不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死”。被毛宗岗批为“千古盟书，第一奇语”。梁山好汉，天地会英雄，韦小宝和索额图，乃至孙悟空与牛魔王、猕猴王等七兄弟结义，无不延用此语。听评书长大的小宝，也能倒背如流、这话分两截说，前面“不求同年同月同日生”，似乎是废话，因为求也求不得啊。但这话其实暗含了超验誓盟向契约发展的一个关键，即结盟者的个体平等。“同年同月同日生"不是简单的时间或年龄问题，在中国的语境中生辰八字意味着命数。人的各种生而不平等都被归纳为生辰的不同。“不求”的意思就是不在乎大家出身、贫富、性别、智力、美丑等任何先天而来的差异。或说这些差异对“结义"而言是没有意义的，对个体的平等没影响。但所谓平等又如何见证呢，就在“同年同月同日死”上。死亡面前的人人平等，意味着经过坟墓，义结金兰者将平等地站在上帝或鬼神的面前，这种平等是灵魂的平等。有了灵魂的平等，才会有“权力必须建立在相互同意之上”的政治契约论。所以刘关张的千古盟书，意思并不是非要死在一起。而是宣称：我们的肉体不平等，但我们承认彼此的灵魂是平等的。
引自第二辑

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