出版社: 山东大学出版社
译者: 傅有德
出版年: 2004-2
页数: 588
定价: 38.00元
装帧: 平装
丛书: 汉译犹太文化名著丛书
ISBN: 9787560718637
内容简介 · · · · · ·
“汉译犹太文化名著丛书”总序
译者序
第一篇
给约瑟夫拉比的信
绪论
本书导读
导语
第二篇
第三篇
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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愚昧的人相信,整个宇宙都是为他而存在的;除此之外,宇宙的存在似乎再无其他目的。因此一旦发生的事情出乎意料,他就立刻断定整个宇宙都充满了恶。相反,如果人能高屋建瓴地对宇宙形成整体的观念,并领悟到自己不过是沧海一粟,他就会发现真理之所在。……生活于现世中的任何其他各种动物与整个宇宙相比,是微不足道的。……更切合实际地讲,人应该认清自己的位置,不要错误地去幻想整个宇宙只为他而生、为他而死。 (查看原文) —— 引自第403页 -
一个人拥有许多香袋和镶有金丝边的衣服,而另一个人没有,这并非错误与不公;拥有这类东西的人并没有获得一种控制权,去支配就他的本性而言是必不可少的添加之物,相反,他所得到的仅是虚幻不实之物。另外一个人虽不拥有这些对其生存并非必须的东西,但他却没有将最终要的东西错过:“多收的没有多余,少收的也没有缺乏,个人按着自己的饭量收取”(出埃及记,8:18)。这种做法在任何时代任何地方都是一样的。……因为上帝赋予我们存在本身就是一件伟大完美的善举。 (查看原文) —— 引自第403页
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丛书信息
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迷途指津的书评 · · · · · · ( 全部 6 条 )
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lafiona (以心体心,以情引情)
原文缩略: 1 心智的感受是有限的。 2 如果你太在意细微的图案,非要获取一种“正确”的感知,其结果只是削弱了你的视力,并且除此之外你什么也看不到了。 3 投身于科学研究的人的思辨能力也会出现上述情形,沉湎于反思不能自拔,那就会产生迷乱。 4 如果心存疑虑,不贸然相信,不贸然拒绝,不过度感知,那就是人类的最高境界:平静而入,平静而出 5(重点) 如果你企图超越自己的心智,不假思索地拒绝似乎不可能但从未证明为不...2012-06-17 00:42:42 5人喜欢
原文缩略: 1 心智的感受是有限的。 2 如果你太在意细微的图案,非要获取一种“正确”的感知,其结果只是削弱了你的视力,并且除此之外你什么也看不到了。 3 投身于科学研究的人的思辨能力也会出现上述情形,沉湎于反思不能自拔,那就会产生迷乱。 4 如果心存疑虑,不贸然相信,不贸然拒绝,不过度感知,那就是人类的最高境界:平静而入,平静而出 5(重点) 如果你企图超越自己的心智,不假思索地拒绝似乎不可能但从未证明为不可能的事物;或者拒绝事实上可能,但可能性十分遥远的事物——那你不仅达不到完满,甚至会变得愚笨。假如想象的观念萦绕于心,就会趋向错误,养成卑鄙堕落的习惯,因为你的思想陷入迷乱,心灵之光黯淡了。 6 《圣经》有言:你得了蜂蜜吗?只可适量而食,以免多吃呕吐。——把知识比做食物,知识伟大、美好、高尚,但如果不适可而止,也会有害。——我不逞强,也不自不量力。 7 因此,先贤们得出的结论并非要人们关闭探究的大门,而是宣布:理性是有限的,懂得适可而止。 ——我被本篇章击中了心脏。建议能有包容之心的唯理论科学家和认为科学拯救世界的极端理性主义者来看看这一章节,甚至读读这本书。
回应 2012-06-17 00:42:42 -
lafiona (以心体心,以情引情)
愚昧的人相信,整个宇宙都是为他而存在的;除此之外,宇宙的存在似乎再无其他目的。因此一旦发生的事情出乎意料,他就立刻断定整个宇宙都充满了恶。相反,如果人能高屋建瓴地对宇宙形成整体的观念,并领悟到自己不过是沧海一粟,他就会发现真理之所在。……生活于现世中的任何其他各种动物与整个宇宙相比,是微不足道的。……更切合实际地讲,人应该认清自己的位置,不要错误地去幻想整个宇宙只为他而生、为他而死。 ——从这个... (1回应)2012-10-12 22:04:38 2人喜欢
愚昧的人相信,整个宇宙都是为他而存在的;除此之外,宇宙的存在似乎再无其他目的。因此一旦发生的事情出乎意料,他就立刻断定整个宇宙都充满了恶。相反,如果人能高屋建瓴地对宇宙形成整体的观念,并领悟到自己不过是沧海一粟,他就会发现真理之所在。……生活于现世中的任何其他各种动物与整个宇宙相比,是微不足道的。……更切合实际地讲,人应该认清自己的位置,不要错误地去幻想整个宇宙只为他而生、为他而死。 引自 第三篇 第十二章 ——从这个意义山来说,无论是利己还是利他,都不如承认自己的渺小和软弱来得高大,来得刚强。真理本没有立下誓言要许配给人类,却是人类拥有了智慧的可能性,处处发现奇迹。为何要妄自尊大呢?为何还要评判他人呢?一个生命居高临下地评判另一个生命,已经远离智慧。而一个人妄自评价整个宇宙,并且只是因为自己的孤陋寡闻而厌恶所遇到的事情,又是什么样的行为呢!
一个人拥有许多香袋和镶有金丝边的衣服,而另一个人没有,这并非错误与不公;拥有这类东西的人并没有获得一种控制权,去支配就他的本性而言是必不可少的添加之物,相反,他所得到的仅是虚幻不实之物。另外一个人虽不拥有这些对其生存并非必须的东西,但他却没有将最终要的东西错过:“多收的没有多余,少收的也没有缺乏,个人按着自己的饭量收取”(出埃及记,8:18)。这种做法在任何时代任何地方都是一样的。……因为上帝赋予我们存在本身就是一件伟大完美的善举。 引自 第三篇 第十二章 ——生命已是一件伟大的恩赐。主啊,你所给予的,总是多于我所祈求的;你保守我的心不致陷于软弱,不叫我沉浸在悲伤与苦难之中。阿们。
1回应 2012-10-12 22:04:38 -
创世论和神车论的秘传。 闪电的比喻很经典。先知就是面临连续不断闪电的人。 通过分析词语,而说明上帝的超在性。 p72 开始解释秘传神学的用意。不要让初学者接触精微的分析,会起到负效果。 有点像一本由经解词的词典。 p101 上帝除了其存在以外,根本没有其它真正的属性。 p104 天使是非物质的理智。 实质是摆脱日常观念的束缚,去理解旧约。 p137 yod he vau he一个本生词,不是被创造的 这确实是一本很有意思的书 p183 穆斯...
2014-04-28 18:54:33 1人喜欢
创世论和神车论的秘传。 闪电的比喻很经典。先知就是面临连续不断闪电的人。 通过分析词语,而说明上帝的超在性。 p72 开始解释秘传神学的用意。不要让初学者接触精微的分析,会起到负效果。 有点像一本由经解词的词典。 p101 上帝除了其存在以外,根本没有其它真正的属性。 p104 天使是非物质的理智。 实质是摆脱日常观念的束缚,去理解旧约。 p137 yod he vau he一个本生词,不是被创造的 这确实是一本很有意思的书 p183 穆斯林神学家所主张的没有大小的原子,确实在物理学上很有意义。当粒子小于某个阈值时,可能就丧失了尺度的可测性。 穆斯林神学的一个问题就是过于纠缠于性质。迈蒙尼德对于穆斯林神学确实研究挺透彻的。 p237 天体是有灵魂的,而这一灵魂不是人的灵魂,而指的是推动它运动的原理。(这一点很有意思)然而作者有认为天体的运动和石头的运动不同。 p305 作者的论证很大一部分依赖于天文学,即天体的质料与地面上的是不同的。 p386 第三篇属于秘传,不过作者自称是自学的。 p395 克服欲望,克服质料的束缚。 p444 对于约伯记和撒旦的分析很细致。约伯记是一则寓言,而撒旦则游走在地上,对地上有着统治权,但无法支配人的灵魂。 挺有意思的书,很多观点被后人转述多次,因此看来已经不稀奇。不过从当时来看应该很有原创性 萨比教徒值得考察
回应 2014-04-28 18:54:33
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创世论和神车论的秘传。 闪电的比喻很经典。先知就是面临连续不断闪电的人。 通过分析词语,而说明上帝的超在性。 p72 开始解释秘传神学的用意。不要让初学者接触精微的分析,会起到负效果。 有点像一本由经解词的词典。 p101 上帝除了其存在以外,根本没有其它真正的属性。 p104 天使是非物质的理智。 实质是摆脱日常观念的束缚,去理解旧约。 p137 yod he vau he一个本生词,不是被创造的 这确实是一本很有意思的书 p183 穆斯...
2014-04-28 18:54:33 1人喜欢
创世论和神车论的秘传。 闪电的比喻很经典。先知就是面临连续不断闪电的人。 通过分析词语,而说明上帝的超在性。 p72 开始解释秘传神学的用意。不要让初学者接触精微的分析,会起到负效果。 有点像一本由经解词的词典。 p101 上帝除了其存在以外,根本没有其它真正的属性。 p104 天使是非物质的理智。 实质是摆脱日常观念的束缚,去理解旧约。 p137 yod he vau he一个本生词,不是被创造的 这确实是一本很有意思的书 p183 穆斯林神学家所主张的没有大小的原子,确实在物理学上很有意义。当粒子小于某个阈值时,可能就丧失了尺度的可测性。 穆斯林神学的一个问题就是过于纠缠于性质。迈蒙尼德对于穆斯林神学确实研究挺透彻的。 p237 天体是有灵魂的,而这一灵魂不是人的灵魂,而指的是推动它运动的原理。(这一点很有意思)然而作者有认为天体的运动和石头的运动不同。 p305 作者的论证很大一部分依赖于天文学,即天体的质料与地面上的是不同的。 p386 第三篇属于秘传,不过作者自称是自学的。 p395 克服欲望,克服质料的束缚。 p444 对于约伯记和撒旦的分析很细致。约伯记是一则寓言,而撒旦则游走在地上,对地上有着统治权,但无法支配人的灵魂。 挺有意思的书,很多观点被后人转述多次,因此看来已经不稀奇。不过从当时来看应该很有原创性 萨比教徒值得考察
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bullet (水晶手鼓和迷幻药)
迈蒙尼德说,不要认为伟大的秘密都已为我们彻底知晓,事实并非如此。真理时而闪现,使我们误认为明如白昼。过后,问题和自然习性又以各种形式把真理隐藏起来,我们再次处于模糊的黑夜之中。闪电只对一人闪烁,让他处在持续光亮中。也有一些人的夜晚会被发光体之类的东西点亮,真相对于他们来说是“变幻莫测喷火的剑”,而大多数的人“仍不知道,也不明白,在黑暗中走来走去,从未见过苍穹的光亮。” 想到一句话,“为了不让真理...2018-06-17 17:26:00
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迈蒙尼德思想体系的基本特征: (一)用哲学的概念诠释《圣经》中的语词,是迈蒙尼德的圣经解释学的主要手法之一······这样解释的结果是把犹太教的信仰李兴华、哲学化了。 其实,它们不是上帝自身的属性,而只能说是其行为的属性。换言之,这些和人的情感相似的属性是人在发现上帝的行为与人有益或有害时赋予他的。(p12) 应该指出,使信仰理性化是迈蒙尼德《迷途指津》的应有之意。 (二)迈蒙尼德并没有把他的“理智的...
2018-09-25 14:05:39
迈蒙尼德思想体系的基本特征:
(一)用哲学的概念诠释《圣经》中的语词,是迈蒙尼德的圣经解释学的主要手法之一······这样解释的结果是把犹太教的信仰李兴华、哲学化了。
其实,它们不是上帝自身的属性,而只能说是其行为的属性。换言之,这些和人的情感相似的属性是人在发现上帝的行为与人有益或有害时赋予他的。(p12)
应该指出,使信仰理性化是迈蒙尼德《迷途指津》的应有之意。
(二)迈蒙尼德并没有把他的“理智的信仰”的原则贯彻到底。为了防止犹太教大厦的倾覆,有的无法用理性证明而且明显与哲学相左甚至矛盾的犹太教信条也被当做毋庸置疑的真理接受下来了。
(三)《迷途指津》中存在不少前后不一、互相对立或矛盾之处。(但迈蒙尼德自己表示,这是一部审慎的作品,因而其中很多的矛盾之处不是来自他的疏忽,而是有意为之。)
(四)由于《迷途指津》本身的暧昧难解,向来的学者对迈蒙尼德的评价也是众说纷纭,甚至截然相反。
回应 2018-09-25 14:05:39 -
lafiona (以心体心,以情引情)
原文缩略: 1 心智的感受是有限的。 2 如果你太在意细微的图案,非要获取一种“正确”的感知,其结果只是削弱了你的视力,并且除此之外你什么也看不到了。 3 投身于科学研究的人的思辨能力也会出现上述情形,沉湎于反思不能自拔,那就会产生迷乱。 4 如果心存疑虑,不贸然相信,不贸然拒绝,不过度感知,那就是人类的最高境界:平静而入,平静而出 5(重点) 如果你企图超越自己的心智,不假思索地拒绝似乎不可能但从未证明为不...2012-06-17 00:42:42 5人喜欢
原文缩略: 1 心智的感受是有限的。 2 如果你太在意细微的图案,非要获取一种“正确”的感知,其结果只是削弱了你的视力,并且除此之外你什么也看不到了。 3 投身于科学研究的人的思辨能力也会出现上述情形,沉湎于反思不能自拔,那就会产生迷乱。 4 如果心存疑虑,不贸然相信,不贸然拒绝,不过度感知,那就是人类的最高境界:平静而入,平静而出 5(重点) 如果你企图超越自己的心智,不假思索地拒绝似乎不可能但从未证明为不可能的事物;或者拒绝事实上可能,但可能性十分遥远的事物——那你不仅达不到完满,甚至会变得愚笨。假如想象的观念萦绕于心,就会趋向错误,养成卑鄙堕落的习惯,因为你的思想陷入迷乱,心灵之光黯淡了。 6 《圣经》有言:你得了蜂蜜吗?只可适量而食,以免多吃呕吐。——把知识比做食物,知识伟大、美好、高尚,但如果不适可而止,也会有害。——我不逞强,也不自不量力。 7 因此,先贤们得出的结论并非要人们关闭探究的大门,而是宣布:理性是有限的,懂得适可而止。 ——我被本篇章击中了心脏。建议能有包容之心的唯理论科学家和认为科学拯救世界的极端理性主义者来看看这一章节,甚至读读这本书。
回应 2012-06-17 00:42:42
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迈蒙尼德思想体系的基本特征: (一)用哲学的概念诠释《圣经》中的语词,是迈蒙尼德的圣经解释学的主要手法之一······这样解释的结果是把犹太教的信仰李兴华、哲学化了。 其实,它们不是上帝自身的属性,而只能说是其行为的属性。换言之,这些和人的情感相似的属性是人在发现上帝的行为与人有益或有害时赋予他的。(p12) 应该指出,使信仰理性化是迈蒙尼德《迷途指津》的应有之意。 (二)迈蒙尼德并没有把他的“理智的...
2018-09-25 14:05:39
迈蒙尼德思想体系的基本特征:
(一)用哲学的概念诠释《圣经》中的语词,是迈蒙尼德的圣经解释学的主要手法之一······这样解释的结果是把犹太教的信仰李兴华、哲学化了。
其实,它们不是上帝自身的属性,而只能说是其行为的属性。换言之,这些和人的情感相似的属性是人在发现上帝的行为与人有益或有害时赋予他的。(p12)
应该指出,使信仰理性化是迈蒙尼德《迷途指津》的应有之意。
(二)迈蒙尼德并没有把他的“理智的信仰”的原则贯彻到底。为了防止犹太教大厦的倾覆,有的无法用理性证明而且明显与哲学相左甚至矛盾的犹太教信条也被当做毋庸置疑的真理接受下来了。
(三)《迷途指津》中存在不少前后不一、互相对立或矛盾之处。(但迈蒙尼德自己表示,这是一部审慎的作品,因而其中很多的矛盾之处不是来自他的疏忽,而是有意为之。)
(四)由于《迷途指津》本身的暧昧难解,向来的学者对迈蒙尼德的评价也是众说纷纭,甚至截然相反。
回应 2018-09-25 14:05:39 -
bullet (水晶手鼓和迷幻药)
迈蒙尼德说,不要认为伟大的秘密都已为我们彻底知晓,事实并非如此。真理时而闪现,使我们误认为明如白昼。过后,问题和自然习性又以各种形式把真理隐藏起来,我们再次处于模糊的黑夜之中。闪电只对一人闪烁,让他处在持续光亮中。也有一些人的夜晚会被发光体之类的东西点亮,真相对于他们来说是“变幻莫测喷火的剑”,而大多数的人“仍不知道,也不明白,在黑暗中走来走去,从未见过苍穹的光亮。” 想到一句话,“为了不让真理...2018-06-17 17:26:00
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创世论和神车论的秘传。 闪电的比喻很经典。先知就是面临连续不断闪电的人。 通过分析词语,而说明上帝的超在性。 p72 开始解释秘传神学的用意。不要让初学者接触精微的分析,会起到负效果。 有点像一本由经解词的词典。 p101 上帝除了其存在以外,根本没有其它真正的属性。 p104 天使是非物质的理智。 实质是摆脱日常观念的束缚,去理解旧约。 p137 yod he vau he一个本生词,不是被创造的 这确实是一本很有意思的书 p183 穆斯...
2014-04-28 18:54:33 1人喜欢
创世论和神车论的秘传。 闪电的比喻很经典。先知就是面临连续不断闪电的人。 通过分析词语,而说明上帝的超在性。 p72 开始解释秘传神学的用意。不要让初学者接触精微的分析,会起到负效果。 有点像一本由经解词的词典。 p101 上帝除了其存在以外,根本没有其它真正的属性。 p104 天使是非物质的理智。 实质是摆脱日常观念的束缚,去理解旧约。 p137 yod he vau he一个本生词,不是被创造的 这确实是一本很有意思的书 p183 穆斯林神学家所主张的没有大小的原子,确实在物理学上很有意义。当粒子小于某个阈值时,可能就丧失了尺度的可测性。 穆斯林神学的一个问题就是过于纠缠于性质。迈蒙尼德对于穆斯林神学确实研究挺透彻的。 p237 天体是有灵魂的,而这一灵魂不是人的灵魂,而指的是推动它运动的原理。(这一点很有意思)然而作者有认为天体的运动和石头的运动不同。 p305 作者的论证很大一部分依赖于天文学,即天体的质料与地面上的是不同的。 p386 第三篇属于秘传,不过作者自称是自学的。 p395 克服欲望,克服质料的束缚。 p444 对于约伯记和撒旦的分析很细致。约伯记是一则寓言,而撒旦则游走在地上,对地上有着统治权,但无法支配人的灵魂。 挺有意思的书,很多观点被后人转述多次,因此看来已经不稀奇。不过从当时来看应该很有原创性 萨比教徒值得考察
回应 2014-04-28 18:54:33
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Z—library有pdf | 来自66669999 | 2022-04-26 17:42:43 | |
现在原版在tb上至少要五六百。。。太夸张了。。 | 来自U | 2020-08-30 01:06:31 | |
谁有电子版或转让? | 来自龙象一心》玄涛 | 2018-03-27 03:38:04 |
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University Of Chicago Press (1974)9.3分 29人读过
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0 有用 阿心 2018-02-28 12:36:14
否认意志自由的四种不同的理据:星象宿命论、凯拉姆学说(中世纪伊斯兰神学的一个流派)以及神圣意志和因果性的其他概念、心理决定论、神圣预知说
0 有用 KirikiriAkiko 2020-07-14 12:02:02
人类认识的是上帝的行为,而非上帝的本质/上帝超越性
1 有用 保罗 2020-01-17 10:15:11
对于理解旧约有一定帮助~看来还需要进一步了解,学习~
1 有用 金赫 2020-06-28 18:06:32
1,跟迈蒙尼德的《迷途指津》相比,斯宾诺莎的《神学政治论》在精微细腻处显得惊人的狭隘。站在迈蒙尼德的立场,斯宾诺莎不过是他所说的“无法消化此类食物、无法从中摄取营养的婴儿”,“将一支支无知之箭射向作者”。批判也是自说自话。而站在斯宾诺莎的立场,他根本否定这些精微细腻有所价值。2,迈蒙尼德的这本书是写给能够领会《托拉》秘密的少数人。他所坚持的显白与隐微的真理深藏其中,阅读需要格外仔细。“真理时而闪现... 1,跟迈蒙尼德的《迷途指津》相比,斯宾诺莎的《神学政治论》在精微细腻处显得惊人的狭隘。站在迈蒙尼德的立场,斯宾诺莎不过是他所说的“无法消化此类食物、无法从中摄取营养的婴儿”,“将一支支无知之箭射向作者”。批判也是自说自话。而站在斯宾诺莎的立场,他根本否定这些精微细腻有所价值。2,迈蒙尼德的这本书是写给能够领会《托拉》秘密的少数人。他所坚持的显白与隐微的真理深藏其中,阅读需要格外仔细。“真理时而闪现,使我们误认为明如白昼,过后,问题和自然习性又以各种形式把真理隐藏起来,这时我们又处于模糊的黑夜,几乎与原来的状态一般。我们就像深处黑夜,不时看到空中闪电的人。”3,对于亚里士多德的解读非常精彩,对于他的反驳也同样精彩。4,此书的目的是为了写给那些有智慧的少数人,指引他在启示的道路上不要迷途。 (展开)
25 有用 阿布 2009-05-17 16:22:49
犹太人这个种族能出这么多伟大的科学家和音乐家,并不是其接受教育多决定的,而是犹太教极度抽象的思维方式决定的
0 有用 無無齋 2022-05-23 12:10:37
之前看过。对比迈蒙尼德和基督教中世纪哲人的著作是极有意思的,看出脉络来也是不稀奇的。但是做研究真的是另一件事。
0 有用 Yinte369 2022-01-17 17:27:59
按江老师的笔记读了关键章节
0 有用 乌米饭 2021-12-04 19:33:44
呜呜X﹏X欺负人
4 有用 非虚构 2021-09-07 11:27:43
1、“从摩西到摩西,没人能比得上摩西。”这句名言从某种意义上表明迈蒙尼德在犹太思想中的重要地位。前一个摩西代表伟大的犹太宗教传统和犹太法的起源。第二个摩西试图把传统和日益发展的阿拉伯的及西方的哲学文化协调起来,此二者在11世纪被吸收到犹太思想之中。当时的知识分子们对犹太法尊崇备至,但犹太法之间的差异,以及不能不受其影响的哲学诡辩,却使他们感到困惑。迈蒙尼德为他们迷途指津,并重新概括了犹太法。这两个... 1、“从摩西到摩西,没人能比得上摩西。”这句名言从某种意义上表明迈蒙尼德在犹太思想中的重要地位。前一个摩西代表伟大的犹太宗教传统和犹太法的起源。第二个摩西试图把传统和日益发展的阿拉伯的及西方的哲学文化协调起来,此二者在11世纪被吸收到犹太思想之中。当时的知识分子们对犹太法尊崇备至,但犹太法之间的差异,以及不能不受其影响的哲学诡辩,却使他们感到困惑。迈蒙尼德为他们迷途指津,并重新概括了犹太法。这两个方面都做得很成功,以致它们即被世俗哲学又被宗教传统奉为经典。2、迈蒙尼德是为宗教根据很深且又坚持宗教实践的人写此书的。本书的目的是对虔信宗教的人予以启示,他已受训信奉神圣的犹太法律的真实性,他严谨地履行自己的道德和宗教义务,同时还成功地进行哲学研究。 (展开)
0 有用 1678灵商虫 2021-02-23 23:30:08
一次失败的构建体系的尝试