《意大利文艺复兴时期的文化》的原文摘录

  • 对威廉洪堡而言,国家本身不应单独成为追求的目标,国家主权之值得奋力争取与维护,乃是为了维护个人以及文化的独立自主性。相对于法国人希望透过政治革命的方式立即解放封建传统的桎梏,德意志新人文主义强调透过文化教养培养个人独立自主的心灵,希望借此达到逐步转化社会体制的终极目标。 (查看原文)
    [已注销] 1赞 2012-07-20 22:36:08
    —— 引自章节:写给故乡的书
  • 布克哈特深切关怀在人类社会里,国家与文化之间的关系究竟应该如何,是其来有自的。国家在提供人民国防安全与社会安全之际,是否应该跳脱政治对文化发展的操控,让文化独立自主,以便让生活在其中的公民可以真正涵养出自由的心灵? (查看原文)
    [已注销] 1赞 2012-07-20 22:36:08
    —— 引自章节:写给故乡的书
  • 在《路易十四时代》第一章导论,他(伏尔泰)提出世界史上有四个足为后世典范的时代:第一是古希腊文化全盛时期伯利克里斯(Pericles)的时代,第二是古罗马凯撒与奥古斯都在位的时代,第三是佛罗伦斯在梅迪奇家族统治的时代,第四是法王路易十四的时代。 (查看原文)
    [已注销] 1赞 2012-07-20 22:36:08
    —— 引自章节:写给故乡的书
  • 本书中译虽然将书名译为《意大利文艺复兴时代的文化》,但"Renaisance"一次在布氏的语义应用里,其实包涵三种意义:(1)文艺复兴作为时代分期的名称,(2)文艺复兴作为特定的价值观,(3)文艺复兴作为人文运动的代称。 (查看原文)
    [已注销] 1赞 2012-07-20 22:36:08
    —— 引自章节:写给故乡的书
  • 也是在《意大利文艺复兴与时代的文化》影响下,欧洲史分期的大架构开始被定型为古代、中古与近现代,而近现代的源头便是文艺复兴。 (查看原文)
    [已注销] 1赞 2012-07-20 22:36:08
    —— 引自章节:写给故乡的书
  • 在布克哈特论述的架构下,国家提供近代个人才性向外发展的舞台,而伦理道德与宗教则提供近现代人心灵视野与内省深度的精神力量。这一前一后两个主干又支撑起第二卷到第五卷所述意大利文艺复兴文化不同发展面向的活动场域 (查看原文)
    [已注销] 1赞 2012-07-20 22:36:08
    —— 引自章节:写给故乡的书
  • 历史研究唯一永久的目标与可能达成的宗旨,是以人为出发点:在患难中忍耐的人、奋力向上的人、与正在行动中的人——以他们过去之所是、现在之所是、与将来之所是,如实地来省察。因此我们的检视在某个程度上是病理学式的。 (查看原文)
    [已注销] 1赞 2012-07-20 22:36:08
    —— 引自章节:写给故乡的书
  • 从文艺复兴时代的历史来看,不论是意大利僭主罔顾法理、不顾人民死活的争权夺位,或是人文学者力求晋身显达、名满天下的汲汲营营,说穿了,内心的欲求都扮演了相当关键的角色。从文艺复兴时代的人所留下的历史足迹来看,布氏显然并不认为在文化全然是理性与人类形而上精神高度发展出来的结果;在相当层次上,他毋宁将文化看成是人性欲求与本能驱动所创造出来的成果。 (查看原文)
    [已注销] 1赞 2012-07-20 22:36:08
    —— 引自章节:写给故乡的书
  • 拿破仑留下来的最深远影响是让大家耳目一新地意识到,人类的个人性具有的能量与种种可能。拿破仑的霸业可说是让大家看到个人的意向、洞见与意志可以左右事件的走向,也因此让大家开始怀疑历史预定论的有效性。 (查看原文)
    [已注销] 1赞 2012-07-20 22:36:08
    —— 引自章节:写给故乡的书
  • 当宗教力量被滥用去合法化世俗权力操作时,或者换句话说,如果世俗权力披上宗教的外衣、不再有任何力量可以加以制衡,所会引发的罪恶可以到令人不忍卒睹的地步。 从布氏的眼光来看,所谓近现代文化意义下的个人,说穿了,便是在教会与国家内在结构急剧变动的失序环境里诞生的。如果说中古与文艺复兴社会文化有什么根本差异,其实也就是人性的本能欲求到了布氏所谓的文艺复兴时代,不再受宗教规范与传统伦理观念牵制了。意大利进入政治混乱、社会失序、传统价值崩解、群雄并起的时代。中古心灵对上帝救赎的渴望,随着教会与神职人员的腐化沉沦,对新时代的人不再具有任何说服力。 具有近现代精神的个人具有双重生命面向——以理性客观的态度面对外在世界,同事也十分重视个人主观的感受。因为不再受传统集体意识牵绊,所以勇于运用自己的独立批判力重新省视现实世界的一切。传统的禁忌、教条、政治权威不能再驱使有自我主体意识的人盲目屈服其下。过去的成规、偏见也无力继续左右具有独立思考能力的个人重新检视尘世万物运行的规则。从这个线索发展下来,我们不仅可以看到近现代西方理性主义抬头、就事论事务实精神的崛起,我们也可以看到科学研究因为挣脱了宗教与传统思维的桎梏,开始蓬勃发展。相对于这种不带感情、冷静审度外在世界的客观冷静,在另一方面,布氏也强调,对个人主观感受的重视促使有自主意识的个人愿意重新感受、探问这个世界与自我认知之间的关系,这也进一步促成传统偏见与成规的破除。文艺复兴文化正是在客观的眼光与对个人主观性的尊重这两股看似互相矛盾的潮流一起冲击下,挣脱了中古传统主义、集体意识的牢笼,以解放的姿态朝向不可知的未来大步迈进。 (查看原文)
    [已注销] 1赞 2012-07-20 22:36:08
    —— 引自章节:写给故乡的书
  • 虽然坚守人本主义的信念,但将尘世生活视为流泪谷的布克哈特并非借着阐述个人主义的源头来颂扬自私自利、无所忌惮的个人。反之,他深切看到,失去道德终极关怀、宗教终极关怀的近现代与近现代文化,如果不能以更高的智慧与宽容来解决价值崩解、关怀失丧这些问题,势必要面临人性之恶恣意泛滥的严重后果。 (查看原文)
    [已注销] 1赞 2012-07-20 22:36:08
    —— 引自章节:写给故乡的书
  • 身教所能达到的功效远超过言教所讲授的希腊文知识。与他(Belluno)接触过的人都因看到他立下的典范而深信,我们一生命运的乖舛顺适,最终还是取决于我们自己的选择。 (查看原文)
    [已注销] 1赞 2012-07-20 22:36:08
    —— 引自章节:写给故乡的书
  • 布氏不是从技能、知识的角度来阐释全才的意义;而是认为,全才是对万事万物充满热爱的个人,借由多才多艺地各方经验学习,全才不仅让自己的生命潜能得到充分的开展,而且还游刃有余地将对万事万物的热爱转化为个人生命本质的风采与优雅。因此,全才不是自以为是的万事通,而是如Wolfgang Hardtwig所言,全才是绝对的个人,透过广泛地学习了解各种知识技能、对各种专业学问充满兴趣与尊重,全才跨越了知识分类的限制以及为人所役的困境,他们成为真正追求自我精神完成的典范。全才不再以成为御用文人自喜、更不可能是不得志或失意的知识分子。 朝臣决定他所服侍朝廷的格调,而不是朝廷决定朝臣该做些什么。 (查看原文)
    [已注销] 1赞 2012-07-20 22:36:08
    —— 引自章节:写给故乡的书
  • 与追求世俗名声并驾齐驱的是热衷冷嘲热讽。布氏认为喜欢冷嘲热讽正是要与别人有所区隔,想要表现出高人一等、不想与之混为一谈的心态,借此来凸显自己不同流俗。热衷冷嘲热讽基本上就是一种想借着否定别人来凸显自我的做法。 (查看原文)
    [已注销] 1赞 2012-07-20 22:36:08
    —— 引自章节:写给故乡的书
  • 说实在的,没有希腊罗马古典文化的影响,本书至今所阐述的历史实况已足以震惊意大利人的心灵,并促使他们往更成熟的方向发展;而且稍后本书所要继续阐述的文化发展新貌即使没有古典文化影响,大概也不会有太大不同。也就是说,虽然复兴古代希腊罗马文化让意大利文艺复兴有更璀璨辉煌的风貌,但是古典希罗文化并非促成意大利文艺复兴艺术文化蓬勃发展的真正原因,更非可以独撑起这个壮阔文化大局的关键。布氏之所以讲复兴古典希罗文化视为意大利文艺复兴文化必谈的要素,主要是鉴于意大利与顾罗马无以切割的血缘文化脐带关系。换言之,如果将中古基督教化欧洲看成一个追求普世合一的整体,那么,意大利是唯一可以说明,欧洲近现代文化为何会走向解放与注重个人独特性的地区,因为只有这里的人一直生活在异教古典文化遗绪与基督教权力核心运作的直接对话中。因此,希罗古典文化与意大利文艺复兴文化之间的关系,不在于后者需要前者的激发方能成其大,而在于欲了解意大利文艺复兴在世界史上究竟具有何种独特价值,观察它与希罗古典文化之间的对话过程,是最有启发性的切入点。如布氏所言:如果略过古典文化对意大利文艺复兴文化的深远影响不谈,意大利文艺复兴文化在世界史上的意义其实不会那么重大、不可忽视。 (查看原文)
    [已注销] 1赞 2012-07-20 22:36:08
    —— 引自章节:写给故乡的书
  • 要理解布氏的文艺复兴,读者心里要有三个时间坐标对照组:(1)文艺复兴自身挣脱出来的中世纪;(2)与基督教化的中古相对应的古希腊罗马异教时代,(3)布氏自己身处的十九世纪。 (查看原文)
    [已注销] 1赞 2012-07-20 22:36:08
    —— 引自章节:写给故乡的书
  • 图书之外,重要的是要有阅读这些古籍、消化吸收这些古籍智慧的灵魂。如果没有宽容开放的心灵、敬天爱人的悲悯胸怀,一个辉煌伟大文化需要的恢弘格局是不可能仅仅靠读书形成的。 (查看原文)
    [已注销] 1赞 2012-07-20 22:36:08
    —— 引自章节:写给故乡的书
  • 教会为何会腐化沉沦?不是因为教会跟随新兴的人文学风潮接受了古典文化所致,因为早在教会企图将古希腊罗马文化吸纳为基督教文化的一部分之前,教会已经有了重大的危机——也就是说,当时的教会丢弃了本应担负的灵魂牧养工作,却汲汲营营于将自己转化为世俗化的机制,以为上帝国的来临有赖世俗权利版图的扩张。因此,是神职人员的沉沦腐化引发了后来僭主的为所欲为与知识分子的无行无德。 (查看原文)
    [已注销] 1赞 2012-07-20 22:36:08
    —— 引自章节:写给故乡的书
  • 但是思想已经解放的人如果还继续依赖教会为他们做这些事,这只能证明一个人年少时根深蒂固接受的教条如何牢不可破,而代代相传的符号象征具有何等神秘不可破除的魔力。临终的人——不管是谁——都会要求神父为他作最后的告解赦罪,这在显示,大家对地狱还是存有一些恐惧。 (查看原文)
    [已注销] 1赞 2012-07-20 22:36:08
    —— 引自章节:写给故乡的书
  • 西欧各名族可以彼此互相虐待,所幸无法互相宣判谁才真正拥有真理。 (查看原文)
    [已注销] 1赞 2012-07-20 22:36:08
    —— 引自章节:写给故乡的书
<前页 1 2 3 后页>