华严宗哲学（全二册）

原文摘录   · · · · · · 

• 从这一点上看起来，在大乘佛学的始教里面，就像我们上学期所讨论到法相唯识宗时，它的思想马上就根据一本重要的《楞伽经》中的如来意、藏识，一方面将价值划分出善恶二元；同时不仅仅接 受这个善恶的二元对立，并且还认为善恶这两种价值基准的根源： 一个在如来藏；一个在藏识。因此我们可以确定，大乘始教的佛学 是从小乘佛学里面发展而来的，其中尤以将理想世界同现实世界之 间划个很深的鸿沟，然后从现实这边再跳到理想的那边去。但是一 跳过去之后，沾到那边就沾不到这边，沾到这边就沾不到那边，于 是就构成《楞伽经》如来藏、藏识是善、不善因这一个二元对立性的理论。所以在法相唯识宗里面，从弥勒、无著、世亲、护法、戒贤，一直到玄奘、窥基都有一个共同的困惑，因为我们要设想宇宙，就离不开我们的心灵作用。但是在我们的心灵作用里面，却有一个蕴摄的二元性：一方面是杂染的阿赖耶识；另方面就是超越阿赖耶识杂染性的Amala vijanna（阿摩罗识）或“无垢识”。因此十几部的法相唯识宗的著作里面，都是在二元对立性中兜圈子，这就是所谓的流转识。这样子兜来兜去，虽然都是根据心灵来设想我们的生命，但是这个根据的心灵，它原来就是二元对立性的思想里面所产生出来的，所以只能把宇宙里面的一切秘密同人生的一切秘密，投射到时间之流里面去流转。小乘佛学在这个流转的洪流中透不出去，自然产生困惑；在大乘始教里头，在那里兜了许多圈子之后，虽然心中满怀着要向往一个永恒的价值世界，但是始终又上不去。 (查看原文)

  霽山青處 2赞 2023-03-21 16:43:07