色情、耗费与普遍经济

必须慢慢地体验快乐,至深的绝望,这样才能变得坚强, 才能成为死亡而不是牺牲的保证人。在绝望中,难的是成为完 整的:然而,正如我所说的,言语击败了我⋯⋯自我中心就内 在于绝望中:从那里将升起对交流的冷漠。至少是“升起”, 因为⋯⋯我写作。而且言语只能可怜地表达人所经历的东西; 我说的是“绝望”  你们应当明白我的意思:在这里我被击 败了,在极度的冷酷中,吸入死亡的气息,在昏睡的同时,接 受我的命运,并爱它  就像一个小动物  不再欲望任何东 西。快乐的极致不是快乐,因为在快乐中,我感觉到它终结的 时刻即将来临,而在绝望中,我只能感觉到死亡的来临:我只 体验到折磨人的欲望,而且只是一个欲望,而没有其他欲望。 绝望要简单一些:它是希望的缺席,是所有兴奋的缺席。它是 荒漠的状态,是  我能够想象  太阳的状态。

巴塔耶真该写小说，多多的写。

这是巴塔耶的关键问题。实际上，巴塔耶将兽性看做是一股强大的回潮和逆转力量，开始，它的确被人性所否定；但是，在否定它的同时，它像某种倔强的野草一样反复地生长出来，兽性从来不会在人身上完全根除。这样，人就被不同的剧烈冲突的力量所撕扯，人性的确定因而变得困难重重。 人摆脱了他的自然性，从自然中脱颖而出，这是人的第一次否定，这次否定确立了人性，确立了一个世俗世界。但是，这个原初否定发生的时候，在它身上同时又埋藏着对它的逆向否定，也就是说，否定自身的否定。人在逐渐建立他的主体性的时候，还有一股力量同时在否定这种主体性。这就是“二次否定”，如果说，第一次否定确立了一个功利主义主宰的世俗世界，确立了一个物质主义世界的话，那么，第二次否定则是对这个世界的破坏，它让这个谋划的世界破裂、暴露、绽开，让严谨的逻辑秩序链条滑脱，让物质主义统治和功利主义式的盘算的内心世界露出豁口，从这个豁口中，一个神圣世界溢出来了，这是与世俗世界截然对立的世界，在这个世界中，宗教、艺术、性粉墨登场，同时，非知得到了强调，混乱的内心体验不再为谋划所主宰，奢华的耗费代替了处心积虑的积攒，总体性的普遍经济取代了整饬性的局部有限经济，异质性颠倒了同质性，性的随机狂热压倒性地挤走了克己的苦行。这就是巴塔耶的“神圣世界”，也是被世俗世界所“诅咒的部分”，这个神圣世界和世俗世界在同时毫不松懈地较量，这种较量符合尼采的根本原则：世界是一个诸力竞技的世界。这是两种力的较量，从一个根本的角度上来说，是兽性和人性的较量，是自然性和世界性的较量，是僭越和禁忌的较量。 世俗世界通过原初否定而形成了禁忌，禁忌主要是对兽性的禁忌。因为只有除掉兽性，让它藏匿起来，让它消失，人性才能得以奠定。人和动物不同之处在于他恐惧、讨厌和拒绝兽性，人性就是在疏远、排斥和否定自然兽性的过程中被奠定起来的。人，就是要独立于自然和对抗自然。“我们以远离误会、性功能和死亡的形象看带人”。显然，在身体领域，尤其是在性的领域，禁忌会施展最大的力量，因为性正是动物的标志性特征，是兽性牢不可破的典范形式，是自然本能的狂暴的驱动力量，它主宰着动物的所作所为，并让动物随时臣服于它的粗蛮。于是，同死一样，动物的性遭到最初人类的恐惧和厌恶，人类要控制这种力量，要要从它的宰制中解放出来，结果，他就以禁忌的方式对性围追堵截，将它安置在隐蔽的地带，正如将尸体隐藏在坟墓中一样。人类的性，就这样成为一种被塞进了规范的强制性框架中。性被立法了，乱伦禁止了，性再也不能像动物那样在光天化日之下赤裸裸地触摸，而且它的即时性快感冲动还被推延了。对于人来说，性禁忌不是完全拒绝性，而是对性进行规划，是控制随机的性，将性纳入到一个合适的轨道中去，纳入到一个未来的恰当的墓地中——人类在性这里就开始表达最初的谋划和推理思绪，可见谋划伴随着人性的始终。同样，对身体性的所有本能冲动——这正是人和动物身上的共同性——都应该进行否定和排斥，因此，排泄也令人厌恶，生殖、经血、呕吐、大小便以及性的排泄都应在某个黑暗角落偷偷摸摸地进行。这些禁忌的设置，这样一些对兽性自然的否定过程以一种复杂的方式同人类意识的诞生、生产性劳动的开端相互交织在一起，它们最终通向了“灵魂的春节与永恒的宗教”，这样一个过程非常明显：“它一向是否定人对自然状况的依赖，以我们的尊严、我们的精神特征、我们的超脱对抗动物的贪婪。” 不过，尽管人性踩着兽性而起来，但是兽性在抗拒着，而且不屈不挠。巴塔耶承认，对于兽性自然的否定注定是要失败的。人性及其世俗世界对兽性，对这些被诅咒的东西进行否定，并不能让它们不起作用，而是赋予它们一种别样的价值，使它们成为一种“陌生的、令人困惑的东西”，这些被诅咒的东西“不再仅仅是自然，而是经过改造的自然，是神性”。这不是兽性，而是形象是野兽的圣物，是神圣的兽性，这些被诅咒的东西被涂上一层辉光，它对世俗世界进行否定，犹如世俗世界对自然兽性进行否定一样。这就是神圣世界的诞生。巴塔耶让我们看到，动物的性已经演变成人类的色情了。色情是性，但不仅仅是性，是被改造的性和被改造的“自然”，它包含着人类的喜悦和不安，恐惧和战栗。人类的世俗生活对性进行否定，他们筑成一道大坝将性围困起来，但是，性恰恰因为这种禁锢的大坝而充满着神秘的美丽，在这种美丽的驱动下，在它的顽固本能的驱动下，它要对这种大坝不可自制地反复冲刷，它要重新返回，在返回的途中，它又为一种羞耻感和恐惧感所深深地侵扰，性的返归之路绝非坦途。但是，这种对性进行否定的恐惧感和羞耻感从反面强化了性的冲动和欲望，使这种欲望加速度地膨胀，并带有一种毁灭性的呼号。它冲破世俗世界的禁令而将自己置于危险之中，这是一种英勇就义的悲剧性快感，它被神圣光晕所笼罩。这样，人类的色情与动物的性的差异性显现出来：动物的性的满足一帆风顺，它没有负担和阻力；而人类的色情遇到了阻力，它在禁令和恐惧中前行，快感披上了危险的色彩，并在紧张中欢乐地发抖。不过，这种阻力却从反面强化和滋生了犯罪式的僭越，使这种僭越带有一种赌徒的疯狂冒险。在此，色情将僭越和禁令、欲望和恐惧、贪婪和拒斥包裹于一身。 这就是神圣世界的矛盾特征：厌恶越是难以忍受，厌恶就越诱人。即便是死尸。巴塔耶奇特地在令人厌恶的尸体那里也发现了欲望：杀人的欲望。神圣世界的矛盾性同世俗世界的合理性针锋相对，后者具有一种逻辑上的通畅性，有一条通往目的论的康庄大道，这条大道被可见性的平稳规律所统辖。而神圣世界既是反逻辑的，也是反目的论的。再次，僭越和禁令犬牙交错，它们不是你死我活的截然对立关系，而是一种相互追逐式的强化关系：僭越突破了禁令，但是禁令并没有完全消亡，它在远处进一步地售后等待着僭越。僭越和禁令之间的这种游戏“为这样一种固执性所调控：僭越不停地穿越和再穿越它后面瞬间式波浪般的闭锁之线，这样，它再次返回到不可穿越之地”。这是神圣世界所包含的相互纠缠的整体。显然，这个世界不是世俗世界之前的动物世界。它不是被世俗世界所否定，而是否定世俗世界，就像神圣的色情僭越搅乱了性的世俗禁忌一样。如果说，世俗的性禁忌是对动物的性立法，那么神圣的色情则是对这个性法则的否定。神圣世界、世俗世界、动物世界之间的否定关系，是黑格尔式的否定之否定的关系，神圣世界对世俗世界的否定并不是自然兽性的老套回归，而是神圣兽性的崭新萌发。在这个神圣的僭越过程中，世俗的一切思虑都被抛弃得一干二净。 巴塔耶从神圣色情的角度前所未有地给予了萨德正面评价。萨德的性虐待游戏，不是动物兽性的活生生返归，而是神圣兽性的绽开，再次，僭越和禁令交织的双重性暴露出来：“一方面，正面地呈现为排泄力量的冲击性爆发（对庄重的过度侵犯，十足的色情狂，伴随着强力和痛苦的射精的性物质的狂暴排泄，以及对死尸、呕吐、排泄的变态的力比多兴趣）；另一方面，反面地呈现为一种相应的限制，对于和上述冲击性活动相对立的一切事物实施的一种严格的紧闭。”在萨德这里，僭越和禁令分别表现为排泄和占有，而占有过程则呈现在复杂的排泄过程中。萨德对这一过程做了耐心而细致的描述：倒错性行为、大小便、精液、尸体、大笑、哭泣、死亡、淫荡，萨德着魔似的细察了这些实践，这些实践性的排泄形式构成了对禁令的奋不顾身的异质性僭越，禁令充满厌恶地在阻止着它们，但对它们的迷恋同时从反面更汹涌地爆发。在这样的一些色情经验中，拒斥和诱惑、驱逐和吸引、排泄和占有交替发生，它们在撕裂的过程中又被整合欲望所牢牢地充斥。这，便是萨德式的神圣色情的情感波动：性的残酷暴力中却植入了反常的快感，折磨的痛苦如影随形地反向生产了欢乐的高潮。在巴塔耶看来，神圣色情在矛盾中轰然爆炸。