内容简介 · · · · · ·
中国帝王观念可以分解为权势观念、设君之道、为君之道、道高于君等四个组成部分。本书通过解读各类标示王权的文化符号的意蕴，揭示在观念上帝王权势的来源、构成及其垄断性；通过剖析君主起源理论和君为政本论的内容，揭示诸子百家共同遵循的政治选择模式。本书还多视角地分析帝王自我意识、皇帝人格等“文化的主观方面”，揭示中华帝王精神世界的主要特征。
中国帝王观念的创作者
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张分田 作者
作者简介 · · · · · ·
张分田，l948年生，河北辛集市人，历史学博士。南开大学中国社会史研究中心暨历史学院教授、博士生导师，社会思想与大众心态历史研究室主任，专门史教研室主任。主要著作有：《秦始皇传》(人民出版社，2003)、《亦主亦奴：中国古代官僚的社会人格》(浙江人民出版社，2000)、《中华文化通志·学术典·政治学志》(上海人民出版社，1998)、《中国政治思想史》(三卷本)(浙江人民出版社，1996)。
目录 · · · · · ·
导论
第一章 帝王观念发生发展的历史过程
第一节王权一统观念滥觞与“尊君一罪君”范式形成
第二节王制转型与皇帝观念的产生
第三节皇帝制度及其法定意识形态的确立
第四节帝制的鼎盛与帝王观念的高度哲理化
· · · · · · (更多)
第一章 帝王观念发生发展的历史过程
第一节王权一统观念滥觞与“尊君一罪君”范式形成
第二节王制转型与皇帝观念的产生
第三节皇帝制度及其法定意识形态的确立
第四节帝制的鼎盛与帝王观念的高度哲理化
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丛书信息
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中国社会史研究丛书(共11册)，
这套丛书还有
《蔡元培与胡适》《公私观念与中国社会》《民本的极限——黄宗羲政治思想新论》《孔子圣化与儒者革命》《魏晋以前个体“自我”的演变》
等
。
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3 有用 慢慢走 2021-03-09 15:54:01
条理分明，剖析细致。 1.隋唐帝王在君道实践上，理论完善上的突出贡献。 2.天人合一宇宙观与三纲五常价值观的结合。 3.君主称谓分类：宗法，权势，神化，圣化（重点，道德，哲学，政治三者合一），礼仪称谓。 4.“一”本身的涵义，即无论以何种态度评说君王，都渗透“惟一”意识。 5.阴阳体系中阳的主体地位和支配地位（绝对权威）。 6.泛君崇拜与帝王崇拜的结合。 7.君主起源中宗法立君说与争立君说，养民立... 条理分明，剖析细致。 1.隋唐帝王在君道实践上，理论完善上的突出贡献。 2.天人合一宇宙观与三纲五常价值观的结合。 3.君主称谓分类：宗法，权势，神化，圣化（重点，道德，哲学，政治三者合一），礼仪称谓。 4.“一”本身的涵义，即无论以何种态度评说君王，都渗透“惟一”意识。 5.阴阳体系中阳的主体地位和支配地位（绝对权威）。 6.泛君崇拜与帝王崇拜的结合。 7.君主起源中宗法立君说与争立君说，养民立君说。 8.起源的必然和存在的合理不意味着持续的永恒，彼时政治文化三者合一。 资料部分：二章第7节泛君崇拜2节四正统性（道统与大一统），三章2节二社会起源，四章4节四治民原则及5节三易礼，五章2节道统与君统，六章3节主奴意识，5节中明君英君之别。 (展开)
3 有用 李清医 2022-04-21 13:27:44
研究中国古代皇权/帝制不可不读。
1 有用 孔默 2021-02-09 12:29:34
很有意思，信息量很大。对帝王观念的梳理相当系统，总体上比较宏观，可以此为基础，挖掘更多相关的微观问题 “尊君-罪君”政治文化模式，概括得非常精辟。 中国自古至今的政治，似乎都离不开“泛君论”，这种思想文化模式的内核，是将某一个绝对化权威视作良性秩序的保障：在自然为道（天、天理……），在国为君，在家为父，在学为师，而在古代社会的集中体现便是帝王。尊君的内核，并非尊崇具体某位帝王，而是符合君道的理... 很有意思，信息量很大。对帝王观念的梳理相当系统，总体上比较宏观，可以此为基础，挖掘更多相关的微观问题 “尊君-罪君”政治文化模式，概括得非常精辟。 中国自古至今的政治，似乎都离不开“泛君论”，这种思想文化模式的内核，是将某一个绝对化权威视作良性秩序的保障：在自然为道（天、天理……），在国为君，在家为父，在学为师，而在古代社会的集中体现便是帝王。尊君的内核，并非尊崇具体某位帝王，而是符合君道的理想君主。因此，君主在拥有无上权力的同时，也担负着至大责任，背负着臣民最美好的期许，而这些要求几乎是凡人无法完成的，“罪君”由此应运而生。 然则，无论对具体君主的抨击多么激烈，无论多少次宣判了昏君暴君的死罪，无论推翻了多少个王朝，乃至再也没有皇帝这个名号，人们心中似乎仍然离不开一个绝对化权威。 (展开)
2 有用 觉今非又昨非 2018-11-05 11:29:11
尊君-罪君模式下，君是一切的核心，圣-君的模式使得君既不能被有力制约又不能放开行政，惜乎。
0 有用 tiiiiin 2021-04-27 13:07:18
资料翔实，思路清晰，对本文涉及的主题讨论的极为丰富。第二章从帝王称谓入手，讨论起背后所展现的思路，有点“观念史”与“概念史”的路数，同时也与传播学现在的话语权研究有所接近。但是还是偏向传统历史研究的路书。 如果能在制度上的研究与在思想家的研究中结合，可能会更好地完整呈现这个话题。